Idéologie

Une idéologie est un cadre ou un ensemble de croyances , de valeurs ou d'idées attribuées à une personne ou à un groupe de personnes, en particulier celles qui sont défendues pour des raisons qui ne sont pas uniquement liées à la croyance en certaines connaissances , dans lesquelles « les éléments pratiques sont aussi importants que les éléments théoriques ».

Les idéologies ne doivent pas être figées mais relatives, dynamiques, s'améliorant et progressant au fil du temps en fonction de la réalité, de la compréhension qu'ont les sociétés de cette réalité et de l'idéologie, et de la relation entre la réalité et l'idéologie, et en ayant un impact direct sur elles.

Le terme a été forgé par Antoine Destutt de Tracy , aristocrate et philosophe français des Lumières , qui l'a conçu en 1796 comme la « science des idées » visant à développer un système rationnel d'idées. En science politique , le terme est utilisé de manière descriptive pour désigner les systèmes de croyances politiques .

Le terme « idéologie » provient du français ἰδέα , « notion, modèle » , proche du sens lockéen d’ idée ) et -logíā ( -λογῐ́ᾱ , « l’étude de » ). Il fut forgé en 1796 par le penseur français Destutt de Tracy, et le terme « idéologie » désignait initialement la « science des idées ». Dès 1907, cependant, le terme acquit en anglais un nouveau sens, désignant un cadre global de croyances et de doctrines servant de grille de lecture pour interpréter et faire progresser le monde. Avec le temps, le sens du terme s’est encore élargi, finissant par décrire tout système cohérent d’idées politiques, sociales ou culturelles.

Un idéologue est une personne qui croit fermement en une idéologie. Le terme comporte des connotations négatives, désignant souvent une personne aveuglément partisane, zélée ou fanatique dans ses convictions.

Le terme « idéologie » et le système d’idées qui lui est associé ont été développés en 1796 par Antoine Destutt de Tracy (1754-1836), qui a cristallisé ses idées pendant son incarcération (novembre 1793 à octobre 1794) en attendant son procès durant la Terreur (vers 1793 -juillet 1794) d’Étienne Bonnot de Condillac .

Souhaitant établir des fondements solides pour les sciences morales et politiques , Tracy a forgé le terme de « science des idées », s'appuyant sur deux éléments : (1) les sensations éprouvées par les individus lors de leurs interactions avec le monde matériel ; et (2) les idées qui se forment dans leur esprit à partir de ces sensations. Tracy concevait l' idéologie comme une philosophie libérale défendant la liberté individuelle , la propriété , le libre marché et les limites constitutionnelles du pouvoir de l'État . Il soutient que, parmi ces aspects, l'idéologie est le terme le plus générique car la « science des idées » englobe également l'étude de leur expression et de leur déduction.

Selon la reconstitution historique de Karl Mannheim sur l'évolution du sens du terme « idéologie » , le sens moderne du mot est né lorsque Napoléon l'a utilisé pour décrire ses adversaires comme « les idéologues » . L'ouvrage majeur de Tracy, Les Éléments d'idéologie ( publié réactionnaire , ce concept influença les penseurs italiens, espagnols et russes qui, se revendiquant libéraux , tentèrent de raviver l’activité révolutionnaire au début des années 1820, notamment les sociétés carbonari en France et en Italie et les décembristes en Russie . Karl Marx (1818-1883) reprit le sens péjoratif du terme donné par Napoléon, l’employant dans ses écrits, où il qualifia Tracy de « doctrinaire effet d’entraînement des euphémismes ) et est devenu un terme neutre pour analyser les divergences d’opinions politiques et les points de vue des groupes sociaux . Alors que Marx situait le terme dans la lutte des classes et la domination, d'autres pensaient qu'il s'agissait d'une partie nécessaire du fonctionnement institutionnel et de l'intégration sociale .

En parallèle des idées russes post-soviétiques sur les mono-idéologies (par exemple) du monothéisme , Walter Brueggemann (1933-2025) a examiné « l’extension idéologique » dans des contextes religieux/politiques historiques.

Il existe de nombreux types d'idéologies, notamment politiques , sociales , épistémologiques et éthiques . Les analyses récentes tendent à définir l'idéologie comme un « système d'idées cohérent » reposant sur quelques postulats fondamentaux concernant la réalité, lesquels peuvent être ou non étayés par des faits. Au sein de ce système, les idées se transforment en schémas cohérents et répétitifs grâce aux choix subjectifs et continus que font les individus. Ces idées servent de germe à la pensée et aux actions ultérieures. L'adhésion à une idéologie peut aller d'une acceptation passive à un plaidoyer fervent. Des définitions, telles que celles de Manfred Steger et Paul James , mettent l'accent à la fois sur la question de la structuration et sur le caractère contingent des prétentions à la vérité. Ils écrivent : « Les idéologies sont des ensembles structurés d'idées et de concepts imprégnés de normes, incluant des représentations particulières des rapports de pouvoir. Ces cartes conceptuelles aident les individus à s'orienter dans la complexité de leur univers politique et portent des prétentions à la vérité sociale. »

Des études portant sur le concept d’idéologie en tant que tel (plutôt que sur des idéologies spécifiques) ont été menées sous le nom d’ idéologie systématique dans les travaux de George Walford et Harold Walsby, qui tentent d’explorer les relations entre l’idéologie et les systèmes sociaux . David W. Minar décrit six manières différentes dont le mot idéologie a été utilisé :

1. En tant que collection de certaines idées avec certains types de contenu , généralement normatif ;
2. En tant que forme ou structure logique interne que les idées possèdent au sein d'un ensemble ;
3. Par le rôle que jouent les idées dans l'interaction humaine et sociale ;
4. Par le rôle que jouent les idées dans la structure d'une organisation ;
5. En tant que sens, dont le but est la persuasion ; et
6. En tant que lieu d' interaction sociale .

Pour Willard A. Mullins, une idéologie doit être opposée aux questions connexes (mais différentes) d’ utopie et de mythe historique . Une idéologie est composée de quatre caractéristiques fondamentales :

1. il doit avoir un pouvoir sur la cognition ;
2. il doit être capable de guider ses évaluations ;
3. il doit fournir des orientations pour l'action ; et
4. Il doit être logiquement cohérent.

Terry Eagleton présente (plus ou moins sans ordre particulier) quelques définitions de l'idéologie :

1. Le processus de production des significations, des signes et des valeurs dans la vie sociale
2. Un ensemble d'idées caractéristiques d'un groupe social ou d'une classe particulière
3. Des idées qui contribuent à légitimer un pouvoir politique dominant
4. Des idées fausses qui contribuent à légitimer un pouvoir politique dominant
5. Communication systématiquement déformée
6. Des idées qui proposent une position pour un sujet
7. Formes de pensée motivées par les intérêts sociaux
8. Réflexion identitaire
9. Illusion socialement nécessaire
10. La conjoncture du discours et du pouvoir
11. Le milieu par lequel les acteurs sociaux conscients donnent un sens à leur monde
12. Ensembles de croyances orientés vers l'action
13. La confusion entre réalité linguistique et réalité phénoménale
14. Clôture sémiotique
15. Le milieu indispensable dans lequel les individus vivent leurs relations à une structure sociale
16. Le processus qui transforme la vie sociale en une réalité naturelle

Le philosophe allemand Christian Duncker a appelé à une « réflexion critique sur le concept d’idéologie ». Dans son œuvre, il s’est efforcé de mettre au premier plan le concept d’idéologie, ainsi que les préoccupations étroitement liées de l’épistémologie et de l’histoire, définissant l’idéologie en termes d’un système de présentations qui prétendent explicitement ou implicitement à la vérité absolue.

interprétation marxiste

L'analyse de Marx considère l'idéologie comme un système de conscience qui découle des rapports économiques, reflétant et perpétuant les intérêts de la classe dominante.

Dans le modèle marxiste de la société selon l'infrastructure et la superstructure , l'infrastructure désigne les rapports et les modes de production , tandis que la superstructure désigne l' idéologie dominante (systèmes religieux, juridiques et politiques). L'infrastructure économique de production détermine la superstructure politique d'une société. Les intérêts de la classe dominante déterminent la superstructure et la nature de l'idéologie justificatrice – actions rendues possibles par le contrôle des moyens de production par cette classe . Par exemple, dans un système féodal , l'idéologie religieuse est l'aspect le plus prépondérant de la superstructure, tandis que dans les systèmes capitalistes, des idéologies comme le libéralisme et la social-démocratie dominent. Ainsi, l'importance capitale de l'idéologie justifie une société et contribue à la confusion politique des groupes aliénés par le biais d' une fausse conscience . Pour Marx, l'idéologie incite les personnes exploitées ou aliénées par le capitalisme à continuer de le soutenir malgré leurs propres intérêts, souvent sans même avoir conscience des valeurs qu'elles adhèrent et qui ont été érigées en valeurs naturelles par l'idéologie. Dans son ouvrage * Le Sublime Objet de l'idéologie* , Slavoj Žižek cite Marx : « Ils ne le savent pas, mais ils le font », une formule qui caractérise succinctement la fausse conscience propre à l'idéologie. Plusieurs explications ont été avancées. Antonio Gramsci recourt à l'hégémonie culturelle pour expliquer pourquoi la classe ouvrière se forge une conception idéologique erronée de ses intérêts supérieurs. Marx affirmait : « La classe qui dispose des moyens de production matérielle dispose en même temps des moyens de production intellectuelle. »

La formulation marxiste de « l’idéologie comme instrument de reproduction sociale » est conceptuellement importante pour la sociologie de la connaissance , notamment chez Karl Mannheim , Daniel Bell et Jürgen Habermas et al. De plus, Mannheim a développé et fait évoluer la conception marxiste « totale » mais « particulière » de l’idéologie vers une conception idéologique « générale » et « totale », reconnaissant que toute idéologie (y compris le marxisme ) résulte de la vie sociale, une idée développée par le sociologue Pierre Bourdieu . Slavoj Žižek et l’ École de Francfort ont enrichi la « théorie générale » de l’idéologie d’une perspective psychanalytique, selon laquelle les idéologies englobent non seulement les idées conscientes, mais aussi les idées inconscientes .

Teun A. van Dijk a déclaré que « [l’usage courant du terme] est largement négatif et se réfère généralement aux idées rigides, erronées ou partisanes des autres : nous avons la vérité, et ils ont des idéologies. Cette signification négative remonte à Marx-Engels, pour qui les idéologies étaient une forme de « fausse conscienceGuy Debord , membre fondateur de l’ Internationale situationniste , a soutenu que lorsque la marchandise devient la « catégorie essentielle » de la société, c’est-à-dire lorsque le processus de marchandisation a été consommé dans toute son étendue, l’image de la société propagée par la marchandise (puisqu’elle décrit toute la vie comme constituée de notions et d’objets ne tirant leur valeur que comme marchandises échangeables en termes de valeur d’échange ), colonise toute la vie et réduit la société à une simple représentation, la Société du spectacle .

Même lorsque la remise en question des croyances établies est encouragée, comme dans le cas des théories scientifiques, le paradigme ou la mentalité dominante peut empêcher la progression de certaines remises en question, théories ou expériences. L'écologie, qui étudie les relations entre les êtres vivants sur Terre, constitue un cas particulier de science ayant inspiré une idéologie. Le psychologue de la perception James J. Gibson pensait que la perception humaine des relations écologiques était à la base de la conscience de soi et de la cognition elle-même. Le linguiste George Lakoff a proposé une science cognitive des mathématiques selon laquelle même les concepts arithmétiques les plus fondamentaux seraient perçus comme des conséquences ou des produits de la perception humaine, laquelle évolue nécessairement au sein d'une écologie. L'écologie profonde et le mouvement écologiste moderne (et, dans une moindre mesure, les partis écologistes ) semblent avoir adopté les sciences écologiques comme une idéologie positive.

De nombreuses recherches en psychologie portent sur les causes, les conséquences et le contenu de l'idéologie l'être humain étant qualifié d'« animal idéologique » par Althusser De nombreuses théories ont tenté d'expliquer l'existence de l'idéologie dans les sociétés humaines

Jost, Ledgerwood et Hardin (2008) suggèrent que les idéologies pourraient fonctionner comme des unités d' interprétation pré-emballées qui se diffusent en raison de motivations humaines fondamentales : comprendre le monde, éviter des relations interpersonnelles importantes . Les auteurs concluent que ces motivations peuvent conduire de manière disproportionnée à l'adoption de visions du monde justifiant le système . Les psychologues s'accordent généralement à dire que les traits de personnalité , les variables de différences individuelles, les besoins et les croyances idéologiques semblent avoir des points communs.

La théorie du monde juste postule que les individus aspirent à croire en un monde équitable pour un sentiment de contrôle et de sécurité, et qu'ils élaborent des idéologies pour maintenir cette croyance, par exemple en justifiant les inégalités ou les événements malheureux. Une critique de la théorie du monde juste, en tant qu'explication unique de l'idéologie, est qu'elle n'explique pas les différences entre les idéologies.

La théorie de la gestion de la terreur postule que l'idéologie est utilisée comme mécanisme de défense contre les menaces pesant sur la vision du monde, ce qui, en retour, protège l' estime de soi et atténue la conscience de la mortalité. Il est démontré que sensibiliser les individus à la mortalité ne les amène pas à réagir selon une idéologie particulière, mais plutôt selon l'idéologie dont ils ont conscience au moment présent.

La théorie de la justification du système postule que les individus tendent à défendre la société existante, même parfois à l'encontre de leurs propres intérêts, ce qui les amène à élaborer des explications idéologiques pour justifier le statu quo. Jost, Fitzimmons et Kay soutiennent que la motivation à protéger un système préexistant est due à un désir de cohérence cognitive (la capacité de penser de manière similaire au fil du temps), à la réduction de l'incertitude et des efforts, à l'illusion de contrôle et à la crainte de l'inégalité. Selon cette théorie, les idéologies reflètent des processus motivationnels ( inconscients ) , contrairement à l'idée que les convictions politiques reflètent toujours une pensée indépendante et impartiale.

• « Nous n’avons pas besoin… de croire en une idéologie. Tout ce qui est nécessaire, c’est que chacun de nous développe ses qualités humaines. Le besoin d’un sens de la responsabilité universelle influence tous les aspects de la vie moderne. » — Dalaï Lama
• « La fonction de l’idéologie est de stabiliser et de perpétuer la domination par le biais du masquage ou de l’illusion. » — Sally Haslanger
• « Une idéologie se distingue d’une simple opinion en ce qu’elle prétend posséder soit la clé de l’histoire, soit la solution à toutes les « énigmes de l’univers », soit la connaissance intime des lois universelles cachées qui sont censées régir la nature et l’homme. » — Hannah Arendt