Caste

Le système des varnas , tel que mentionné dans les textes hindous anciens , décrit une société divisée en quatre catégories : les brahmanes (érudits et prêtres des yajnas), les kshatriyas (dirigeants et guerriers), les vaishyas (agriculteurs, marchands et artisans) et les shudras (ouvriers et prestataires de services). Les érudits estiment que ce système n’a jamais été véritablement appliqué et qu’il n’existe aucune preuve de son existence dans l’histoire indienne. La division pratique de la société s’est faite en termes de jatis (groupes de naissance), qui ne reposent sur aucun principe religieux spécifique, mais peuvent varier selon l’origine ethnique, la profession ou la zone géographique. Les jatis étaient des groupes sociaux endogames sans hiérarchie fixe, mais soumis à des notions de rang floues, forgées au fil du temps en fonction du mode de vie et du statut social, politique ou économique. De nombreux empires et dynasties majeurs de l'Inde, tels que les Mauryas [ 16 ] , les Chalukyas et les Kakatiyas , parmi tant d'autres, furent fondés par des personnes qui auraient été classées comme Shudras, selon le système des Varnas tel qu'interprété par les Britanniques. Il est bien établi qu'au IXe siècle, des rois issus des quatre Varnas, y compris les Brahmanes et les Vaishyas, occupaient le pouvoir suprême dans le système monarchique de l'Inde hindoue, contrairement à la théorie des Varnas . Historiquement, les rois et les souverains étaient appelés à arbitrer les hiérarchies des Jātis , qui pouvaient se compter par milliers à travers le sous-continent et varier selon les régions. En pratique, les Jātis sont généralement considérées comme faisant partie des classes des Varnas , mais le statut des Jātis au sein de ces classes a lui-même évolué au fil du temps recensement indien de 1901, mené par l'administrateur colonial Herbert Hope Risley, toutes les jātis furent regroupées sous les catégories théoriques des varnas . Selon le politologue Lloyd Rudolph , Risley pensait que le système des varnas , aussi ancien fût-il, pouvait s'appliquer à toutes les castes modernes d'Inde, et « [il] entendait y inclure plusieurs centaines de millions d'Indiens ». Les termes varna (classification conceptuelle fondée sur la profession) et jāti (groupes) sont deux concepts distincts : tandis que le varna est une division théorique en quatre parties, le jāti (communauté) désigne les milliers de groupes sociaux endogames réels présents sur le sous-continent. Les auteurs classiques parlent rarement d'autre chose que des varnas , car cela leur offrait une simplification pratique ; mais une confusion survient parfois entre les deux, notamment chez les indologues coloniaux. Sujata Patel soutient que les pratiques ethnographiques coloniales, souvent associées aux élites brahmanes, ont construit la société indienne comme traditionnelle et fondée sur le système des castes. Ces pratiques, selon Patel, mettent l'accent sur les dimensions culturelles et religieuses et minimisent les facteurs économiques et politiques.

Après l'indépendance de l'Inde, la Constitution indienne de 1950 a inscrit 1 108 Jatis (castes répertoriées) à travers le pays , instaurant ainsi une discrimination positive . Cette Constitution interdisait également la discrimination fondée sur la caste, bien que cette pratique soit restée en vigueur en Inde. Les communautés intouchables sont parfois appelées Dalits ou Harijans dans la littérature contemporaine. En 2001, les Dalits représentaient 16,2 % de la population indienne. La plupart des 15 millions d'enfants travailleurs sous contrat appartiennent aux castes les plus basses. L'Inde indépendante a connu des violences liées au système des castes . En 2005, le gouvernement a recensé environ 110 000 cas d'actes de violence, dont des viols et des meurtres, perpétrés contre des Dalits.

Les limitations socio-économiques du système des castes s'atténuent avec l'urbanisation et les mesures de discrimination positive . Néanmoins, ce système persiste dans l'endogamie , le système patrimoniale et la sphère politique. La mondialisation et les opportunités économiques offertes par les entreprises étrangères ont favorisé l'essor de la classe moyenne indienne. Certains membres de la communauté des potiers du Chhattisgarh (CPCC) sont des professionnels urbains de la classe moyenne et ne pratiquent plus la poterie, contrairement à la majorité des membres restants, qui exercent encore le métier de potier en milieu rural. Le système des castes reste un enjeu majeur de la politique indienne . Les associations de castes se sont transformées en partis politiques fondés sur l'appartenance à une caste. Ces partis, tout comme l'État, perçoivent la caste comme un facteur important de mobilisation populaire et d'élaboration des politiques publiques.

Les études de Bhatt et Beteille ont mis en évidence des changements de statut, d'ouverture et de mobilité au sein de la société indienne. Sous l'effet des mutations socio-économiques modernes, l'Inde connaît des transformations profondes dans la dynamique et l'économie de sa sphère sociale. Si les mariages arrangés restent la pratique la plus courante en Inde, Internet offre aux jeunes Indiens un réseau leur permettant de gérer leurs relations grâce aux applications de rencontre. Toutefois, ces relations demeurent informelles, le mariage étant rarement conclu par le biais de ces applications. L'hypergamie est encore une pratique courante en Inde et dans la culture hindoue. Les hommes sont censés se marier au sein de leur caste, ou de la caste inférieure, sans subir de conséquences sociales. Si une femme épouse un homme d'une caste supérieure, ses enfants acquièrent le statut de leur père. Si elle épouse un homme d'une caste inférieure, sa famille est reléguée au statut social de son gendre. Dans ce cas, les femmes incarnent le principe égalitaire du mariage. Il n’y aurait aucun avantage à épouser une personne de caste supérieure si les termes du mariage n’impliquaient pas l’égalité. Cependant, les hommes sont systématiquement protégés des implications négatives de cet accord.

Les facteurs géographiques déterminent également l'adhésion au système des castes. Dans de nombreux villages du Nord, le mariage exogame est plus fréquent, faute de prétendants éligibles au sein de la même caste. Les femmes du Nord de l'Inde sont moins susceptibles de quitter leur mari ou de divorcer, car elles appartiennent à une caste relativement inférieure et subissent davantage de restrictions à leur liberté. En revanche, les femmes Pahari, vivant dans les montagnes du Nord, jouissent d'une plus grande liberté de quitter leur mari sans être stigmatisées. Cela conduit souvent à de meilleures pratiques agricoles, car les actions des maris ne sont pas protégées par les attentes sociales.

L'un des principaux facteurs expliquant la montée de l'exogamie est l' urbanisation rapide qu'a connue l'Inde au cours du siècle dernier. Il est bien connu que les centres urbains sont généralement moins dépendants de l'agriculture et plus progressistes dans leur ensemble . Avec l'essor démographique des villes indiennes, le marché du travail s'est développé en conséquence. La prospérité et la stabilité étaient désormais plus accessibles, et la pression pour se marier rapidement et efficacement s'est atténuée. Ainsi, les jeunes générations d'Indiens urbains, plus progressistes, sont moins enclines que jamais à participer au système archaïque de l'endogamie arrangée.le Tamil Nadu ou ceux du nord-est , où les populations défavorisées sont majoritaires, plus de 80 % des emplois publics sont réservés par le biais de quotas. Dans le domaine de l'éducation, les établissements d'enseignement supérieur abaissent les notes requises pour l'admission des Dalits.

Reste de l'Asie

Asie du Sud-Est

Indonésie

La structure des castes balinaises a été décrite comme étant basée soit sur trois catégories — les nobles triwangsa (nés trois fois), la classe moyenne des dwijāti (nés deux fois) et la classe inférieure des ekajāti (nés une fois), très semblables à la stratification sociale traditionnelle indienne BKVS — soit sur quatre castes

• Brahminas – priest
• Satrias – knighthood
• Wesias – commerce
• Sudras – servitude

The Brahmana caste was further subdivided by Dutch ethnographers into two: Siwa and Buda. The Siwa caste was subdivided into five: Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba and Petapan. This classification was to accommodate the observed marriage between higher-caste Brahmana men with lower-caste women. The other castes were similarly further sub-classified by 19th-century and early-20th-century ethnographers based on numerous criteria ranging from profession, endogamy or exogamy or polygamy, and a host of other factors in a manner similar to castas in Spanish colonies such as Mexico, and caste system studies in British colonies such as India.

Philippines

Dans l'histoire du Japon, les strates sociales fondées sur la position héréditaire plutôt que sur le mérite personnel étaient rigides et très formalisées au sein d'un système appelé kuge ), ainsi que le shogun et les daimyō .sous l'autorité des daimyos, quatre classes : les samouraïs ( hyakushō ) , les artisans et les marchands ( chōnin ). Les paysans représentaient 80 % de la population, tandis que les samouraïs constituaient 5 % de la population. Venaient ensuite les artisans et les marchands. Cependant, diverses études menées depuis 1995 environ ont révélé que les classes de paysans, d'artisans et de marchands sous l'autorité des samouraïs étaient égales, et l'ancien organigramme hiérarchique a été retiré des manuels d'histoire japonais. Autrement dit, la distinction entre paysans, artisans et marchands ne correspond pas à une hiérarchie sociale, mais à une classification sociale.

Les mariages entre personnes de classes sociales différentes étaient généralement interdits. En particulier, le mariage entre daimyos et nobles de la cour était proscrit par le shogunat Tokugawa, car il pouvait donner lieu à des manœuvres politiques. Pour la même raison, les mariages entre daimyos et hatamoto de haut rang de la classe des samouraïs nécessitaient l'approbation du shogunat Tokugawa. Il était également interdit à un samouraï d'épouser un paysan, un artisan ou un marchand, mais une faille permettait de contourner cette interdiction : une personne d'une classe inférieure était adoptée par la classe des samouraïs, puis mariée. Comme il était économiquement avantageux pour un samouraï pauvre d'épouser une riche marchande ou paysanne, il adoptait une telle femme comme fille adoptive, puis l'épousait. Les samouraïs avaient le droit de frapper, voire de tuer de leur sabre, toute personne d'une classe inférieure qui portait atteinte à leur honneur .

Le Japon possédait sa propre caste d'intouchables, rejetée et ostracisée, historiquement désignée par le terme insultant « eta » , aujourd'hui appelée « burakumin » . Ils étaient associés à des professions considérées comme rituellement impures ou entachées par la mort, telles que bourreaux, croque-morts, ouvriers d'abattoir, bouchers ou tanneurs. Durant l'ère Meiji et au XXe siècle, les idées du darwinisme social et de l'eugénisme ont conduit beaucoup à tenter d'expliquer les burakumin comme racialement distincts du reste de la population japonaise. Bien que la loi moderne ait officiellement aboli la hiérarchie sociale, des cas de discrimination à l'encontre des sous-classes buraku ou burakumin ont été signalés . Les burakumin constituent l'un des principaux groupes minoritaires du Japon , avec les Aïnous, peuple autochtone d' Hokkaido , et les personnes d' origine coréenne ou chinoise .HangulHanjaStatutYangban양반兩班classe nobleChungin중인中人classe intermédiaireSangmin상민常民gens ordinairesCh'ŏnmin천민賤民Les gens de basse extraction ( nobi , paekchŏng , mudang , kisaeng , namsadang , etc. )

Les baekjeong ( invasion de la Corée par les Khitans au XIe siècle. Les Khitans vaincus qui se rendirent furent installés dans des communautés isolées à travers le Goryeo afin de prévenir toute rébellion. Ils étaient appréciés pour leurs compétences en matière de chasse, d'élevage, de boucherie et de travail du cuir, des savoir-faire courants chez les nomades. Avec le temps, leur origine ethnique tomba dans l'oubli et ils constituèrent la couche la plus basse de la société coréenne.dynastie Joseon de confession confucéenne , la Corée organisa sa propre société. Au sommet se trouvaient les deux classes officielles, les Yangban (littéralement « deux classes »), composées de lettrés ( de serfs , les nobi . La population nobi pouvait fluctuer jusqu'à environ un tiers de la population totale, mais en moyenne, elle représentait environ 10 % de celle-ci. En 1801, la grande majorité des nobi du gouvernement furent affranchis, et en 1858, la population nobi représentait environ 1,5 % de la population totale de la Corée. Le système héréditaire des nobi fut officiellement aboli vers 1886-1887 et le reste du système nobi fut aboli avec la réforme Gabo de 1894, mais des traces subsistèrent jusqu'en 1930.missionnaire chrétienne étrangère à la fin du XIXe siècle a entraîné une certaine amélioration du statut des égalitaire . Leurs efforts comprenaient la lutte contre la discrimination sociale exercée par les classes supérieures, les autorités et le peuple, ainsi que contre l'utilisation d'un langage dégradant envers les enfants dans les écoles publiques.

Avec la réforme Gabo de 1896, le système de classes en Corée fut officiellement aboli. Suite à la chute du gouvernement Gabo , le nouveau cabinet, devenu le gouvernement Gwangmu après l'établissement de l' Empire coréen , mit en place des mesures systématiques pour abolir le système de classes traditionnel. L'une de ces mesures fut le nouveau système d'enregistrement des ménages, reflétant les objectifs d' égalité sociale formelle , qui fut instauré par le cabinet loyaliste. Alors que l'ancien système d'enregistrement classait les membres du ménage selon leur statut social hiérarchique, le nouveau système exigeait une profession.

Alors que la plupart des Coréens possédaient déjà un nom de famille et même un bongwan , le nombre de cheonmin , bien qu'encore important , était principalement composé de serfs et d'esclaves, contrairement aux intouchables , n'en possédait pas. Selon le nouveau système, ils devaient désormais compléter les informations relatives à leur nom de famille afin d'être enregistrés comme constituant des ménages distincts. Au lieu de se créer leur propre nom de famille, certains Comité pour les droits de l'homme en Corée du Nord a rapporté que « chaque citoyen nord-coréen se voit attribuer une classe et un rang socio-politique héréditaires sur lesquels il n'a aucun contrôle, mais qui déterminent tous les aspects de sa vie » . Appelé Songbun , ce système de classes est décrit par Barbara Demick comme une version actualisée du système de castes héréditaire, une combinaison de confucianisme et de communisme . Apparu en 1946 et enraciné dans les années 1960, il comprenait 53 catégories réparties en trois classes : loyale, hésitante et impure. La classe privilégiée des « loyaux » incluait les membres du Parti des travailleurs de Corée et du corps des officiers de l'Armée populaire de Corée ; la classe hésitante, les paysans ; et la classe impure, les collaborateurs du Japon impérial et les propriétaires terriens . Barbara Demick affirme qu'une mauvaise origine familiale est qualifiée de « sang souillé » et que, selon la loi, ce « sang souillé » se transmet sur trois générations

Asie occidentale

Kurdistan

Yézidis

Le yézidisme comprend trois groupes héréditaires, souvent appelés castes . L'appartenance à la société yézidie et à une caste se fait par la naissance. Les Pîrs et les Cheikhs constituent les castes sacerdotales , représentées par de nombreuses lignées sacrées ( tribus , chacune étant affiliée à une lignée sacerdotale de Pîr et de Sheikh assignée à la tribu.

L'Iran

La société sassanide préislamique était d'une immense complexité, avec des systèmes d'organisation sociale distincts régissant de nombreux groupes différents au sein de l'empire. Les historiens estiment que la société comprenait quatre classes sociales , que l'analyse linguistique indique avoir pu désigner collectivement sous le nom de « pistras ». Ces classes, de la plus élevée à la plus basse, étaient les prêtres ( Yémen, il existe une caste héréditaire, les Al-Akhdam, d'origine africaine, maintenus en situation de travail manuel permanent. On estime leur nombre à plus de 3,5 millions de personnes victimes de discrimination, sur une population yéménite totale d'environ 22 millions d'habitants.

Afrique

Nupe du Nigéria, les Beni Amer d'Afrique de l'Est et les Tira du Soudan, le principe d'exclusion est le fruit de l'évolution des facteurs sociaux.

Afrique de l'Ouest

Chez les Igbo du Nigéria – notamment dans les États d'Enugu , d'Anambra , d'Imo , d'Abia , d'Ebonyi , d' Edo et du Delta – le chercheur système de castes Osu a été et demeure un problème social majeur. L'appartenance à la caste Osu est déterminée par la naissance dans une famille particulière, indépendamment de la religion pratiquée par l'individu. Une fois né dans la caste Osu, ce Nigérian est considéré comme un paria, rejeté et ostracisé, avec des perspectives et une acceptation limitées, quels que soient ses aptitudes ou son mérite. Obinna analyse comment cette identité et ce pouvoir liés au système de castes sont exercés au sein du gouvernement, de l'Église et des communautés autochtones.

Les systèmes de classes osu de l'est du Nigéria et du sud du Cameroun sont issus de croyances religieuses indigènes et discriminent le peuple « Osus » en le considérant comme « appartenant aux divinités » et comme un paria.songhaï était fondée sur un système de castes. Les plus courantes étaient les métallurgistes, les pêcheurs et les charpentiers. Les castes inférieures étaient principalement composées d’immigrants non agricoles, qui bénéficiaient parfois de privilèges et occupaient des positions importantes dans la société. Au sommet de la hiérarchie se trouvaient les nobles et les descendants directs du peuple songhaï originel, suivis des hommes libres et des commerçants.

Dans une étude des systèmes de stratification sociale en Afrique, Richter rapporte que le terme « caste » a été employé par des chercheurs français et américains pour désigner de nombreux groupes d'artisans ouest-africains. Ces groupes ont été décrits comme inférieurs, privés de tout pouvoir politique, exerçant une profession spécifique, dont le statut est héréditaire et parfois méprisés. Richter illustre le système de castes en Côte d'Ivoire , avec six sous-castes. Contrairement à d'autres régions du monde, la mobilité sociale est parfois possible au sein des sous-castes, mais pas entre les castes. Les agriculteurs et les artisans constituaient, selon Richter, des castes distinctes. Certaines sous-castes sont plus marginalisées que d'autres. Par exemple, l'exogamie est rare chez les femmes nées dans des familles de sculpteurs sur bois.

De même, les sociétés mandingues de Gambie , du Ghana , de Guinée , de Côte d'Ivoire , du Libéria , du Sénégal et de Sierra Leone présentent des systèmes de stratification sociale qui divisent la société selon des liens ethniques. Le système de classes mandingue considère les esclaves jonow comme inférieurs. De même, les Wolofs du Sénégal sont divisés en trois groupes principaux : les geer (nés libres/nobles), les jaam (esclaves et descendants d'esclaves) et la sous-classe neeno . Dans diverses régions d'Afrique de l'Ouest, les sociétés peules présentent également des divisions de classes. Parmi les autres castes, on trouve les griots , les forgerons et les cordonniers .

Tamari a décrit des castes endogames chez plus de quinze peuples d'Afrique de l'Ouest, parmi lesquels les Tukulor , les Songhaï , les Dogon , les Sénoufo , les Minianka , les Maures, les Mandingues , les Soninkés , les Wolofs , les Sérères , les Peuls et les Touaregs . Les castes apparaissent chez les Malinkés au plus tard au XIVe siècle et étaient présentes chez les Wolofs et les Soninkés , ainsi que chez certaines populations Songhaï et Peule , au plus tard au XVIe siècle. Tamari affirme que des guerres, telles que la guerre Sosso-Malinké décrite dans l' épopée de Sunjata , ont conduit à la formation de castes de forgerons et de bardes parmi les peuples qui allaient former l'empire du Mali.En 1960, Ethel M. Albert affirmait que les sociétés d' Afrique centrale étaient organisées selon un système de stratification sociale de type castes. De même, en 1961, Maquet notait que les sociétés rwandaise et burundaise pouvaient être décrites comme étant organisées en castes. Les Tutsis , observait Maquet, se considéraient comme supérieurs, tandis que les Hutus, plus nombreux, et les Twa , moins nombreux, étaient considérés, de par leur naissance, comme occupant respectivement les deuxième et troisième rangs dans la hiérarchie sociale rwandaise. Ces groupes étaient majoritairement endogames, exclusifs et leur mobilité était limitée.

Corne de l'Afrique

En Éthiopie, plusieurs études ont été menées sur les castes. Des études générales sur les castes ont été réalisées par Alula Pankhurst , qui a publié une étude sur les groupes de castes dans le sud-ouest de l'Éthiopie et un ouvrage ultérieur de Dena Freeman en collaboration avec Pankhurst

Dans une étude publiée en 1977, Todd rapporte que de nombreux chercheurs décrivent un système de stratification sociale dans différentes régions d'Afrique qui présente des similitudes, partielles ou totales, avec le système des castes. Il affirme que de tels systèmes existent en Éthiopie , notamment chez les Gurage et les Konso . Il présente ensuite le Dime, dans le sud-ouest du pays, où est en vigueur un système que Todd qualifie sans équivoque de système de castes. Le Dime compte sept castes dont la taille varie considérablement. Chaque niveau hiérarchique repose sur les notions de pureté, de non-pureté et d'impureté. Le concept de souillure sert à limiter les contacts entre les castes et à préserver la pureté des castes supérieures. Ces castes sont exclusives, endogames et l'identité sociale y est héréditaire.

Parmi les Kafa , il existait aussi, traditionnellement, des groupes désignés comme castes. « Selon des recherches antérieures au régime du Derg, ces études présupposent généralement l’existence d’une hiérarchie sociale semblable au système des castes. Au sommet de cette hiérarchie se trouvaient les Kafa, suivis de groupes professionnels tels que les forgerons (Qemmo), les tisserands (Shammano), les bardes (Shatto), les potiers et les tanneurs (Manjo). Dans cette hiérarchie, les Manjo étaient communément appelés chasseurs, et leur statut était le plus bas, équivalent à celui des esclaves. »

Les Borana Oromo du sud de l'Éthiopie, dans la Corne de l'Afrique, possèdent également un système de classes, où les Wata, un groupe de chasseurs-cueilleurs acculturés, représentent la classe la plus basse. Bien que les Wata parlent aujourd'hui l' oromo , ils ont des traditions selon lesquelles ils parlaient auparavant une autre langue avant d'adopter l'oromo.

Le peuple somalien, traditionnellement nomade, est divisé en clans. Les clans agro-pastoraux Rahanweyn et les clans professionnels, tels que les Madhiban, étaient parfois considérés comme des parias. Depuis, les Madhiban, ainsi que les Yibir et les Tumaal (désignés collectivement sous le nom de sab ), ont obtenu une représentation politique en Somalie , et leur statut social s'est globalement amélioré avec l'expansion des centres urbains.

Le système de castes du peuple Aari a duré 4 500 ans et a empêché l'échange de gènes entre les groupes.