Worldlex Wiki 
Selon la tradition [ naquit à La Mecque, au sein du clan aristocratique des Banu Hashim , appartenant à la tribu des Quraysh . Il était le fils d' Abdullah ibn Abd al-Muttalib et d'Amina bint Wahb . Son père, Abdullah, fils du chef tribal Abd al-Muttalib ibn Hashim , mourut peu après sa naissance. Sa mère, Amina, décéda lorsqu'il avait six ans, le laissant orphelin. Il fut élevé par son grand-père, Abd al-Muttalib, et son oncle paternel, Abu Talib . Plus tard, il se retirait périodiquement dans une grotte de montagne nommée Hira pour y prier plusieurs nuits durant. Vers l'âge de quarante ans, en 610 l'ange Gabriel dans cette grotte et avoir reçu sa première révélation divine. En 613, Muhammad commença à prêcher publiquement ces révélations, proclamant que « Dieu est Un », que la « soumission » complète ( Islam ) à Dieu ( Allah ) est le bon chemin de vie ( dīn ), et qu'il était un prophète et un messager de Dieu, semblable aux autres prophètes de l'Islam .
Les disciples de Mahomet étaient initialement peu nombreux et subirent la persécution des polythéistes mecquois pendant treize ans. Pour échapper à cette persécution, il envoya une partie de ses fidèles en Abyssinie en 615, avant d'émigrer avec eux de La Mecque à Médine (alors appelée Yathrib) en 622. Cet événement, l' Hégire , marque le début du calendrier islamique , également connu sous le nom de calendrier hégirien. À Médine, Mahomet unifia les tribus sous la Constitution de Médine . En décembre 629, après huit années de combats intermittents contre les tribus mecquoises, il rassembla une armée de 10 000 convertis à l'islam et marcha sur La Mecque . La conquête se déroula sans grande opposition et Mahomet s'empara de la ville avec des pertes minimes. En 632, quelques mois après son retour du Pèlerinage d'Adieu , il tomba malade et mourut. À sa mort, la majeure partie de la péninsule arabique s'était convertie à l'islam .
Les révélations ( waḥy ) que Mahomet a déclaré avoir reçues jusqu'à sa mort constituent les versets ( āyah ) du Coran, fondement de l'islam, et sont considérées par les musulmans comme la parole même de Dieu et sa révélation finale. Outre le Coran, les enseignements et les pratiques de Mahomet, tels qu'ils sont rapportés dans les hadiths (récits transmis de génération en génération) et dans sa biographie ( sīrah ), sont également reconnus et utilisés comme sources du droit islamique . En dehors de l'islam, Mahomet est vénéré dans le sikhisme comme une figure inspirante, dans la foi druze comme l'un des sept principaux prophètes , et dans la foi bahá'íe comme une manifestation de Dieu .
l'existence historique de Mahomet au-delà des mythes . Les premières sources concernant la vie de Mahomet sont des auteurs des IIe et IIIe siècles de l'Hégire (VIIIe et IXe siècles de notre ère), dont les œuvres ont constitué l'essentiel des informations biographiques pour les traditions musulmanes à son sujet Cependant, la fiabilité de ces informations est controversée dans les milieux universitaires en raison de la transmission orale entre les dates de la vie de Mahomet consignées dans les archives et l'apparition de ces écrits. John Burton, d'un point de vue historique, synthétise les informations fournies par la multitude de sources disponibles et déclare :Pour juger du contenu, le seul recours du chercheur est le critère de la probabilité, et sur cette base, il faut le répéter, pratiquement rien d'utile à l'historien ne ressort des maigres informations sur la jeunesse du fondateur de la plus récente des grandes religions mondiales… ainsi, aussi loin que l'on tente de remonter dans la tradition musulmane, on ne peut tout simplement pas récupérer la moindre information réellement utile à la construction de l'histoire humaine de Mahomet, au-delà du simple fait qu'il a existé.
Premières biographies
Les informations utilisées dans l'historiographie islamique primitive proviennent de récits sporadiques de conteurs ( qāṣṣ , pl. quṣṣāṣ ) – alors très prestigieux – , sans grande précision. Parallèlement, l'étude des premières périodes de l'histoire islamique est rendue difficile par le manque de sources. Si les récits se présentaient initialement sous la forme d'épopées héroïques appelées magāzī, des détails furent ajoutés ultérieurement, remaniés et transformés en compilations de sirah. Les historiens occidentaux décrivent ces premières biographies comme ayant pour but principal de transmettre un message (de nature hagiographique ) plutôt que de relater l'histoire de manière rigoureuse et exacte.
Les sources anciennes importantes concernant la vie de Mahomet sont des auteurs des IIe et IIIe siècles de l'Hégire (chevauchant les VIIIe et IXe siècles de notre ère), dont les œuvres ont enrichi les traditions biographiques musulmanes. la Vie du Messager de Dieu d' Ibn Ishaq , rédigée Ibn Hisham et, dans une moindre mesure, d' al-Tabari . Cependant, Ibn Hisham a écrit dans la préface de sa biographie de Mahomet qu'il avait omis des passages de la biographie d'Ibn Ishaq qui « pouvaient heurter certaines sensibilités ». Une autre source historique ancienne est l'histoire des campagnes de Mahomet par al-Waqidi ( l'œuvre de son secrétaire, Ibn Sa'd al-Baghdadi ( Karen Armstrong estime que, grâce à ces premiers travaux biographiques, on en sait plus sur Mahomet que sur les fondateurs de presque toutes les autres grandes religions.
Hadith
Les hadiths étaient classés par les érudits islamiques selon leur fiabilité , en fonction de la fiabilité de leur chaîne de transmission ; différentes écoles de pensée s’appuyaient sur différentes collections. Les érudits musulmans accordaient plus de confiance aux hadiths qu’à la littérature biographique, car les hadiths reposaient généralement sur une chaîne de transmission ; l’absence d’une telle chaîne dans la littérature biographique la rendait, à leurs yeux, invérifiable . Les hadiths qui réussissent les processus classiques de classement et de sélection sont qualifiés d’authentiques. Cette qualification est subjective, et leur fiabilité est souvent déterminée par des convictions sectaires. Ces sources, dont les érudits coranistes se méfient sont également considérées avec suspicion par les chercheurs occidentaux qui pensent qu’elles ont été fabriquées au cours des premiers siècles de l’islam pour étayer certaines positions théologiques et juridiques . De plus, le sens d’un hadith peut avoir évolué entre sa transmission originale et sa mise par écrit
Les premiers érudits occidentaux se méfiaient des récits et rapports postérieurs, les considérant comme des fabrications. Caetani estimait que l'attribution de récits historiques à Ibn Abbas et Aïcha était en grande partie fictive, préférant les récits rapportés sans isnad par des historiens anciens tels qu'Ibn Ishaq. Bien qu'il s'agisse du « paradigme dominant », certains les ont considérés – avec prudence – comme des sources historiques fiables. Madelung a rejeté le rejet systématique de tout ce qui n'était pas inclus dans les « sources anciennes », préférant juger les récits postérieurs dans le contexte de leur compatibilité historique avec les événements et les personnages .
Coran
Meccan years
Le nom Muhammad signifie « loué » en arabe et apparaît quatre fois dans le Coran . Il était également connu sous le nom d’« al-Amin » ( surnom
d’Abu al-Qasim plus tard dans sa vie, après la naissance de son fils Qasim, décédé deux ans plus tard.On pense que Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim est né à La Mecque vers son anniversaire était un lundi soir, le 12e jour du mois de Rabi' al-Awwal . Il appartenait au clan Banu Hashim de la tribu des Quraysh [f], qui était en Arabie occidentale . Bien qu'il soit né dans une maison appartenant à l'éminente famille Abdulmuttalib de la tribu, on dit qu'il a connu des difficultés financières durant sa jeunesse Il est également présenté comme un descendant d' Ismaël , fils d' Abraham . La tradition islamique affirme que l'année de naissance de Mahomet coïncide avec l'épisode légendaire de l'éléphant, lorsque Abraha , le vice-roi aksumite de l'ancien royaume himyarite , tenta sans succès de conquérir La Mecque.
Le père de Muhammad, Abdullah , mourut près de six mois avant sa naissance. Muhammad resta alors avec sa mère adoptive, Halima bint Abi Dhu'ayb , et son mari jusqu'à l'âge de deux ans. À six ans, il perdit sa mère biologique, Amina, des suites d'une maladie et devint orphelin. Pendant les deux années suivantes, jusqu'à ses huit ans, il fut placé sous la tutelle de son grand-père paternel, Abd al-Muttalib , jusqu'au décès de ce dernier. Il fut ensuite confié à son oncle, Abu Talib , le nouveau chef des Banu Hashim. Les frères d'Abu Talib contribuèrent à l'éducation de Muhammad : Hamza , le plus jeune, l'entraîna au tir à l'arc , au maniement de l'épée et aux arts martiaux . Un autre oncle, Abbas , lui offrit un emploi de guide de caravanes sur la partie nord de la route vers la Syrie.
Quelque temps plus tard, Muhammad demanda en mariage sa cousine et premier amour, Fakhitah bint Abi Talib . Mais, probablement en raison de sa pauvreté, sa demande fut rejetée par son père, Abu Talib, qui choisit un prétendant plus illustre. À 25 ans, la situation de Muhammad changea ; sa réputation d’homme d’affaires attira l’attention de Khadija , une parente éloignée de 40 ans , riche femme d’affaires qui avait fait carrière dans le commerce caravanier. Elle lui demanda de conduire l’une de ses caravanes en Syrie, et fut tellement impressionnée par son habileté lors de l’expédition qu’elle le demanda en mariage. Muhammad accepta et lui resta fidèle jusqu’à la mort de Khadija.
En 605, les Qurayshites décidèrent de couvrir la Kaaba , qui n'était auparavant constituée que de murs. Une reconstruction complète était nécessaire pour supporter le nouveau poids. Craignant de choquer les divinités, un homme s'avança, une pioche à la main, et s'écria : « Ô déesse ! N'ayez crainte ! Nos intentions ne sont que bienveillantes. » Sur ces mots, il commença à la démolir. Les Mecquois, inquiets, attendirent toute la nuit la punition divine, mais le fait qu'il ait pu poursuivre son œuvre sans encombre le lendemain fut perçu comme un signe d'approbation céleste. Selon un récit recueilli par Ibn Ishaq , lorsqu'il fallut remettre en place la Pierre Noire , une dispute éclata quant au clan qui en aurait le privilège. Il fut décidé que la première personne à pénétrer dans la cour de la Kaaba trancherait. Muhammad accepta ce rôle, demandant un manteau. Il y déposa la pierre, guidant les représentants des clans pour la hisser ensemble à sa place. Il la fixa ensuite personnellement à l'intérieur du mur.
Débuts du Coran
Selon la tradition musulmane, Mahomet était un hanif , c'est-à-dire un monothéiste de l'Arabie préislamique . La sécurité financière que lui procurait Khadija , sa riche épouse, lui offrait beaucoup de temps libre pour se retirer dans la solitude de la grotte de Hira . Toujours selon la tradition islamique, en 610, alors qu'il avait 40 ans, l'ange Gabriel lui apparut lors d'une visite à la grotte. L'ange lui montra un tissu portant des versets du Coran et lui ordonna de lire. Mahomet confessant son illettrisme, Gabriel l'étrangla violemment, le suffocant presque, et répéta son ordre. Comme Mahomet persistait dans son incapacité à lire, Gabriel l'étrangla de nouveau de la même manière. Cette scène se répéta une fois encore avant que Gabriel ne récite enfin les versets, permettant ainsi à Mahomet de les mémoriser. Ces versets ont ensuite constitué le Coran 96:1-5 .
Quand Mahomet reprit ses esprits, il fut saisi de peur ; il commença à penser qu'après toute cette lutte spirituelle, il avait reçu la visite d'un djinn , ce qui le fit perdre tout désir de vivre. Désespéré, Mahomet s'enfuit de la grotte et entreprit l'ascension de la montagne pour se jeter dans le vide. Mais parvenu au sommet, il eut une autre vision : un être immense qui embrassait l'horizon et le fixait du regard, même lorsqu'il se tournait. C'était l' esprit de révélation ( rūḥ ), que Mahomet appela plus tard Gabriel ; il ne s'agissait pas d'un ange ordinaire , mais d'une présence transcendante qui s'affranchissait des limites ordinaires de l'humanité et de l'espace.
Effrayé et incapable de comprendre ce qui se passait, Muhammad descendit précipitamment la montagne en titubant vers sa femme Khadija. Lorsqu'il arriva auprès d'elle, il rampait déjà à quatre pattes, tremblant de tous ses membres et criant : « Couvre-moi ! », tout en se jetant sur ses genoux. Khadija l'enveloppa dans un manteau et le serra contre elle jusqu'à ce que ses craintes se dissipent. Elle n'avait absolument aucun doute quant à sa révélation ; elle insistait sur le fait qu'elle était réelle et non l'œuvre d'un djinn. Muhammad fut également rassuré par le cousin chrétien de Khadija, Waraqah ibn Nawfal , qui s'exclama avec joie : « Saint ! Saint ! Si tu m'as dit la vérité, ô Khadija, alors la grande divinité qui est apparue à Moïse auparavant lui est venue, et voici, il est le prophète de son peuple. » Khadija demanda à Muhammad de la prévenir si Gabriel revenait. Lorsqu'il lui apparut pendant leurs moments d'intimité, Khadija procéda à des tests en faisant asseoir Muhammad sur sa cuisse gauche, sa cuisse droite et ses genoux, lui demandant à chaque fois si l'être était toujours présent. Après que Khadija eut ôté ses vêtements, Muhammad étant toujours sur ses genoux, il déclara que Gabriel était parti à cet instant. Khadija lui dit alors de se réjouir, car elle en conclut qu'il ne s'agissait pas de shayatin mais d'un ange qui lui rendait visite.
Le comportement de Mahomet lors de ses moments d'inspiration a souvent suscité des accusations de la part de ses contemporains, qui le soupçonnaient d'être sous l'influence d'un djinn, d'un devin ou d'un magicien. Ces accusations suggéraient que ses expériences durant ces événements présentaient des similitudes avec celles associées à ces figures largement reconnues dans l'Arabie antique. Néanmoins, ces crises énigmatiques ont pu constituer pour ses disciples une preuve convaincante de l'origine divine de ses révélations. Certains historiens estiment que les descriptions détaillées de l'état de Mahomet dans ces circonstances sont probablement authentiques, car il est improbable qu'elles aient été inventées par des musulmans postérieurs.
Peu après la mort de Waraqa, les révélations cessèrent pendant un certain temps, plongeant Muhammad dans une grande détresse et le poussant à envisager le suicide. À une occasion, il aurait gravi une montagne avec l'intention de se jeter dans le vide. Cependant, parvenu au sommet, Gabriel lui apparut et confirma son statut de véritable Messager de Dieu. Cette rencontre apaisa Muhammad, qui rentra chez lui. Plus tard, lors d'une nouvelle longue interruption des révélations, il réitéra ce geste, mais Gabriel intervint de nouveau, le calmant et le ramenant chez lui.
Muhammad était convaincu de pouvoir distinguer ses propres pensées de ces messages. Les premières révélations coraniques mettaient en garde les non-croyants contre un châtiment divin, tout en promettant des récompenses aux croyants. Elles évoquaient des conséquences potentielles telles que la famine et la mort pour ceux qui rejetaient le Dieu de Muhammad et faisaient allusion à des calamités passées et futures. Les versets soulignaient également l'imminence du jugement dernier et la menace de l'enfer pour les sceptiques. Face à la complexité de cette expérience, Muhammad hésita d'abord à parler de ses révélations ; au début, il ne se confia qu'à quelques membres de sa famille et amis proches. Selon la tradition musulmane, Khadija, l'épouse de Muhammad, fut la première à croire qu'il était un prophète. Elle fut suivie par son cousin Ali ibn Abi Talib , âgé de dix ans , son ami proche Abu Bakr et son fils adoptif Zayd . Alors que la nouvelle des révélations de Mahomet continuait de se répandre dans le reste de sa famille, celle-ci se divisa de plus en plus sur la question : les jeunes et les femmes croyaient généralement en lui, tandis que la plupart des hommes des générations plus âgées s’y opposaient fermement.
L'opposition à La Mecque
Selon Amr ibn al-As , plusieurs Qurayshites se réunirent à Hijr et discutèrent des graves problèmes qu'ils n'avaient jamais rencontrés de la part de Muhammad. Ils affirmèrent qu'il avait dénigré leur culture, méprisé leurs ancêtres, rejeté leur foi, détruit leur communauté et maudit leurs dieux. Quelque temps plus tard, Muhammad arriva, embrassa la Pierre Noire et accomplit le tawaf rituel . À son passage, ils lui adressèrent des paroles blessantes. La même chose se produisit lors de son second passage. À son troisième passage, Muhammad s'arrêta et dit : « Ô Qurayshites, m'écouterez-vous ? Par Celui qui tient ma vie entre Ses mains, je vous anéantis. » Ils se turent et lui dirent de rentrer chez lui, affirmant qu'il n'était pas un homme violent. Le lendemain, plusieurs Qurayshites l'approchèrent et lui demandèrent s'il avait tenu les propos rapportés par leurs compagnons. Il répondit par l'affirmative, et l'un d'eux le saisit par son manteau. Abou Bakr intervint, disant en larmes : « Tueriez-vous un homme pour avoir dit : Dieu est mon Seigneur ? » Et ils le laissèrent.
Les Qurayshites tentèrent d'inciter Muhammad à cesser de prêcher en lui offrant l'admission au cercle restreint des marchands ainsi qu'un mariage avantageux, mais il refusa les deux offres. Une délégation d'entre eux, menée par le chef du clan Makhzum , connu des musulmans sous le nom d' Abu Jahl , se rendit alors auprès de l'oncle de Muhammad , Abu Talib , chef du clan Hashim et tuteur de Muhammad, lui donnant un ultimatum : renier Muhammad.
Par Dieu, nous ne pouvons plus tolérer cette diffamation de nos ancêtres, ce mépris de nos valeurs traditionnelles, cet outrage à nos dieux. Abou Talib, soit tu arrêtes Muhammad toi-même, soit tu nous laisses l'arrêter. Puisque tu partages notre position, en opposition à ses propos, nous t'en débarrasserons.
Abou Talib les congédia poliment au début, pensant qu'il s'agissait d'une simple discussion animée. Mais comme Muhammad s'élevait de plus en plus haut, Abou Talib le pria de ne pas le surcharger au-delà de ses forces. Muhammad, en larmes, répondit qu'il ne s'arrêterait pas, même si on lui mettait le soleil dans la main droite et la lune dans la gauche. Lorsqu'il se retourna, Abou Talib l'appela et dit : « Reviens, mon neveu, dis ce que tu veux, car par Dieu, je ne t'abandonnerai jamais, pour aucune raison. »
Délégation des Quraysh à Yathrib
En réponse à la première question, le Coran relate l'histoire d'un groupe d'hommes dormant dans une grotte (Coran 18:9-25), que les érudits associent généralement à la légende des Sept Dormants d'Éphèse. Pour la deuxième question, le Coran évoque Dhu al-Qarnayn , littéralement « celui aux deux cornes » (Coran 18:93-99), un récit que les universitaires associent souvent au Roman d'Alexandre . Quant à la troisième question, concernant la nature de l'esprit, la révélation coranique affirme qu'elle dépasse l'entendement humain. Ni les Juifs qui ont conçu les questions, ni les Qurayshites qui les ont posées à Mahomet ne se sont convertis à l'islam après avoir reçu les réponses. Nadr et Uqba furent exécutés sur ordre de Mahomet après la bataille de Badr , tandis que d'autres captifs furent retenus contre rançon. Uqba implora : « Mais qui prendra soin de mes enfants, ô Mahomet ? » Muhammad répondit : « L’enfer ! »
Migration vers l'Abyssinie
Durant cette période, Tabari, avec d'autres a relaté l'épisode dit des Versets sataniques, selon lequel Mahomet aurait reçu de Satan de faux versets faisant référence à des déesses païennes préislamiques. Cet événement aurait conduit à une réconciliation entre Mahomet et les Mecquois, et un message fut envoyé aux musulmans d'Abyssinie pour qu'ils rentrent chez eux. Cependant, le lendemain, Mahomet se rétracta et abrogea les versets suite à une nouvelle révélation divine de Gabriel . Les musulmans de retour durent donc prendre des dispositions pour la protection de leurs clans avant de pouvoir rentrer à La Mecque Selon l'érudit Shahab Ahmed , l'épisode dit des Versets sataniques fut rapporté en masse et documenté par presque tous les principaux biographes de Mahomet durant les deux premiers siècles de l'islam . Les recherches plus récentes sont partagées. Au XXe siècle, les érudits musulmans rejetaient unanimement cet incident. Les chercheurs occidentaux ont à la fois avancé des raisons pour sa véracité potentielle, et remis en question sa véracité.
L'exclusion sociale des Banu Hashim
En 616, un accord fut établi par lequel tous les autres clans qurayshites devaient appliquer un bannissement à l'encontre des Banu Hashim , interdisant tout commerce et mariage avec eux. Néanmoins, les membres des Banu Hashim pouvaient toujours circuler librement dans La Mecque. Malgré des injures de plus en plus fréquentes, Mahomet continua de se déplacer dans les rues et de participer à des débats publics sans être physiquement agressé. Plus tard, une faction qurayshite, sympathisante des Banu Hashim, entreprit des démarches pour mettre fin aux sanctions, aboutissant à un consensus général en 619 pour lever le bannissement.
Il tente de s'établir à Taïf.
Muhammad se rendit ensuite à Taïf pour tenter de s'y établir et d'obtenir aide et protection contre les Mecquois Mais on lui répondit : « Si tu es véritablement un prophète, pourquoi as-tu besoin de notre aide ? Si Dieu t'a envoyé comme Son messager, pourquoi ne te protège-t-Il pas ? Et si Allah voulait envoyer un prophète, n'aurait-Il pas pu trouver une meilleure personne que toi, un orphelin faible et sans père ? » Comprenant que ses efforts étaient vains, Muhammad demanda aux habitants de Taïf de garder le silence, craignant que cela n'attise l'hostilité des Qurayshites à son égard. Cependant, au lieu d'accéder à sa requête, ils le lapidèrent, le blessant aux membres . Il parvint finalement à échapper à ce chaos et à cette persécution en se réfugiant dans le jardin d' Utbah ibn Rabi'ah , un chef mecquois possédant une résidence d'été à Taïf. Muhammad ressentit du désespoir face au rejet et à l'hostilité inattendus dont il fut victime en ville ; il comprit alors qu'il ne pouvait compter que sur Dieu pour sa sécurité et sa protection, et se mit à prier. Peu après, Addas , l'esclave chrétien d'Utbah , s'arrêta et lui offrit des raisins, que Muhammad accepta. À la fin de cette rencontre, Addas, profondément ému, embrassa la tête, les mains et les pieds de Muhammad en reconnaissance de sa prophétie.
Sur le chemin du retour de Muhammad vers La Mecque, la nouvelle des événements de Taïf parvint aux oreilles d' Abu Jahl , qui déclara : « Ils ne l'ont pas autorisé à entrer à Taïf, alors interdisons-lui également l'accès à La Mecque. » Conscient de la gravité de la situation, Muhammad demanda à un cavalier de passage de transmettre un message à Akhnas ibn Shariq , membre du clan de sa mère, afin de solliciter sa protection et de pouvoir entrer en toute sécurité. Mais Akhnas refusa, se déclarant simple allié de la maison de Quraysh . Muhammad envoya alors un message à Suhayl ibn Amir , qui déclina également, invoquant les principes tribaux. Finalement, Muhammad dépêcha quelqu'un auprès de Mut'im ibn 'Adiy , chef des Banu Nawfal . Mut'im accepta et, après s'être équipé, partit au matin avec ses fils et ses neveux pour accompagner Muhammad en ville. Quand Abou Jahl le vit, il demanda si Mout'im lui offrait simplement sa protection ou s'il s'était déjà converti à sa religion. Mout'im répondit : « Je lui accorde ma protection, bien sûr. » Alors Abou Jahl dit : « Nous protégerons qui que vous protégiez. »
Isra et Mi'raj
Les auteurs de la Sīra situent l'Isra et le Mi'raj, événements célèbres, à un moment critique de la vie de Mahomet. Les musulmans considèrent aujourd'hui que l'Isra correspond au voyage de Mahomet de La Mecque à Jérusalem et le Mi'raj à son ascension de Jérusalem au ciel. Le Coran ne fournit aucun fondement solide au Mi'raj, car il n'en fait pas mention directement.
Le chapitre 17 du Coran tire son nom d'un mot utilisé dans le premier verset. Le nom de la sourate, probablement à l'origine « Sourate Banī Isrāʾīl » (Sourate des Enfants d'Israël ) , est progressivement devenu , à l'époque des Compagnons , la sourate Al-Isra. Simultanément, des récits et des explications concernant l'Isra ont commencé à apparaître dans la littérature islamique. L'Isra est présentée comme la première étape du voyage, et signifie « faire marcher ». Le verset 17:1 du Coran relate le voyage nocturne d'un serviteur (Abd, selon l'interprétation, il s'agissait de Muhammad) d'un lieu de prière sacré au lieu de culte le plus éloigné.la Mosquée sacrée à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes...
La Kaaba , enceinte sacrée de La Mecque, est largement considérée comme le point de départ, mais les traditions islamiques divergent quant à la définition du « lieu de culte le plus éloigné ». Certains érudits modernes soutiennent que la tradition la plus ancienne voyait en ce lieu lointain un jumeau céleste de la Kaaba, de sorte que le voyage de Mahomet l'aurait conduit directement de La Mecque à travers les cieux. Une tradition plus tardive, cependant, le désigne sous le nom de Bayt al-Maqdis , généralement associé à Jérusalem. Au fil du temps, ces différentes traditions ont convergé pour présenter le voyage comme un périple commençant à La Mecque, passant par Jérusalem, puis s'élevant vers le ciel. Une autre interprétation du verset associe Al-Aqsa non pas à Jérusalem, mais à Al-Ji'rana , située près de La Mecque en se basant sur l'idée que la Masjid al-Haram est accessible à pied en une nuit depuis la Masjid al-Aqsa.Hans Wehr affirme que le choix de la 27e nuit du mois de Rajab pour le Miraj ne repose sur aucun récit et constitue un choix arbitraire ; Ibn Sa'd rapporte que le Miraj de Muhammad eut lieu en premier, depuis les abords de la Kaaba jusqu'aux cieux, le 27 Ramadan , soit 18 mois avant l' Hégire , tandis que l'Isra' de La Mecque à Rabi' al-Awwal, avant l' Ibn Hisham , l'Isra' précède le Miraj, et il situe ces événements avant la mort de Khadija et d'Abu Talib . En revanche, Al-Tabari a placé cette histoire au début du ministère public de Mahomet, entre son récit de Khadija devenant « la première à croire au Messager de Dieu » et son récit du « premier homme à croire au Messager de Dieu ».
Migration vers Médine
Par la suite, Mahomet appela les musulmans de La Mecque à se rendre à Médine. Cet événement est connu sous le nom d' Hégire , qui signifie littéralement « rupture des liens de parenté ». Les départs s'étalèrent sur environ trois mois. Afin d'éviter d'arriver seul à Médine alors que ses fidèles resteraient à La Mecque, Mahomet choisit de ne pas partir et de rester sur place pour veiller sur eux et persuader les réticents. Certains furent retenus par leurs familles, mais finalement, il ne restait plus aucun musulman à La Mecque.
La tradition islamique raconte qu'à la lumière des événements, Abou Jahl proposa un assassinat collectif de Mahomet par des représentants de chaque clan. Informé de cela par l'ange Gabriel, Mahomet demanda à son cousin Ali de se coucher sous son manteau de hadrami vert, l'assurant qu'il le protégerait. Cette nuit-là , le groupe d'assassins se rendit chez Mahomet pour commettre l'attentat, mais se ravisa en entendant les voix de Sawda et de certaines de ses filles, car il était considéré comme honteux de tuer un homme devant les femmes de sa famille. Ils décidèrent donc d'attendre que Mahomet quitte la maison le lendemain matin ; l'un d'eux jeta un coup d'œil par la fenêtre et aperçut celui qu'il crut être Mahomet (mais il s'agissait en réalité d'Ali vêtu du manteau de Mahomet), ignorant que Mahomet s'était déjà enfui par l'arrière de la maison. Le lendemain matin, lorsqu'Ali sortit se promener, les hommes comprirent qu'ils avaient été dupés et les Qurayshites offrirent alors une prime de 100 chameaux pour le retour du corps de Mahomet, mort ou vivant. Après être resté caché pendant trois jours, Mahomet partit ensuite avec Abou Bakr pour Médine, qui s'appelait alors encore Yathrib ; les deux hommes arrivèrent à Médine le 4 septembre 622. Les musulmans mecquois qui entreprirent l'émigration furent alors appelés les Muhajirun , tandis que les musulmans médinois furent surnommés les Ansar .
années de Médine
Constitution de Médine
Dans ce texte, les tribus arabes et juives de Médine promirent de vivre en paix aux côtés des musulmans et de s'abstenir de conclure un traité séparé avec La Mecque. La liberté de religion était également garantie aux Juifs. L'accord stipulait que tous ceux qui étaient sous sa juridiction étaient tenus de défendre et de protéger l'oasis en cas d'attaque. Sur le plan politique, cet accord permit à Mahomet de mieux identifier ses alliés.
Début du conflit armé
Suite à l'émigration, les habitants de La Mecque s'emparèrent des biens des émigrants musulmans arrivés à Médine. Une guerre éclata plus tard entre les Mecquois et les musulmans. Mahomet révéla des versets coraniques autorisant les musulmans à combattre les Mecquois. Selon la tradition, le 11 février 624, alors qu'il priait à la mosquée al-Qiblatayn de Médine, Mahomet reçut des révélations divines lui enjoignant de se tourner vers La Mecque plutôt que vers Jérusalem pendant la prière. Mahomet adopta cette nouvelle orientation, et ses compagnons de prière firent de même, inaugurant ainsi la tradition de prier face à La Mecque.
Il est permis de combattre ceux qui ont subi une injustice. Et certes, Allah est capable de leur accorder la victoire. Ceux qui ont été expulsés de leurs foyers sans droit, uniquement parce qu'ils disent : « Notre Seigneur est Allah », sont ainsi libérés. Si Allah ne freinait pas les hommes, certains par l'intermédiaire d'autres, monastères, églises, synagogues et mosquées, où le nom d'Allah est fréquemment invoqué, seraient détruits. Et Allah soutiendra assurément ceux qui Le soutiennent. En vérité, Allah est Puissant et Exalté en Force.
Mahomet ordonna plusieurs raids pour capturer des caravanes mecquoises, mais seul le huitième, le raid de Nakhla , donna lieu à de véritables combats et à la capture de butin et de prisonniers. En mars 624, Mahomet mena environ trois cents guerriers lors d'un raid contre une caravane de marchands mecquois. Les musulmans tendirent une embuscade à la caravane à Badr. Au courant du plan, la caravane mecquoise échappa aux musulmans. Une troupe mecquoise fut envoyée pour protéger la caravane et affronta les musulmans après avoir appris qu'elle était saine et sauve. En raison d'une infériorité numérique de plus de trois contre un, la peur s'empara du camp musulman ; Mahomet tenta de remonter leur moral en leur racontant un rêve dans lequel Dieu promettait d'envoyer mille anges combattre à leurs côtés. D'un point de vue tactique, Mahomet plaça des troupes devant tous les puits afin que les Qurayshites soient obligés de se battre pour l'eau, et positionna d'autres troupes de manière à contraindre les Qurayshites à combattre en montée, face au soleil. La bataille de Badr commença et les musulmans finirent par l'emporter, tuant au moins quarante-cinq Mecquois et quatorze musulmans. Ils réussirent également à tuer de nombreux chefs mecquois, dont Abou Jahl . Soixante-dix prisonniers furent faits, dont beaucoup furent rachetés. Mahomet et ses fidèles considérèrent cette victoire comme une confirmation de leur foi et Mahomet attribua la victoire à l'aide d'une armée invisible d'anges. Les versets coraniques de cette période, contrairement aux versets mecquois, traitaient de problèmes pratiques de gouvernement et de questions telles que la distribution du butin.
La victoire renforça la position de Mahomet à Médine et dissipa les doutes qui subsistaient parmi ses partisans. De ce fait, l'opposition à son égard se fit plus discrète. Les païens qui ne s'étaient pas encore convertis étaient amers face à la progression de l'islam. Deux d'entre eux, Asma bint Marwan de la tribu des Aws Manat et Abu 'Afak de la tribu d'Amr b. 'Awf, avaient composé des versets raillant et insultant les musulmans. Ils furent tués par des membres de leurs clans respectifs ou apparentés, et Mahomet ne désapprouva pas ces meurtres. Ce récit est cependant considéré par certains comme une invention. La plupart des membres de ces tribus se convertirent à l'islam, et l'opposition païenne ne subsista que très peu.
Mahomet expulsa de Médine les Banu Qaynuqa , l'une des trois principales tribus juives , mais certains historiens affirment que cette expulsion eut lieu après sa mort . Selon al-Waqidi , après l'intervention d' Abd Allah ibn Ubayy en leur faveur, Mahomet renonça à les exécuter et ordonna leur exil de Médine . Après la bataille de Badr, Mahomet conclut également des alliances d'entraide avec plusieurs tribus bédouines afin de protéger sa communauté des attaques venant du nord du Hedjaz .
Conflits avec les tribus juives
Après la reddition des Qaynuqa, Mahomet s'apprêtait à exécuter les hommes de la tribu lorsqu'Abdullah ibn Ubayy , un chef musulman khazraj qui avait bénéficié de l'aide des Qaynuqa par le passé, l'encouragea à faire preuve de clémence. Selon un récit, Mahomet se détourna d'Ibn Ubayy, mais ce dernier, sans se laisser décourager, s'agrippa à son manteau et refusa de le lâcher tant que Mahomet n'aurait pas accepté de traiter la tribu avec indulgence. Bien qu'irrité par cet incident, Mahomet épargna les Qaynuqa, à condition qu'ils quittent Médine dans les trois jours et remettent leurs biens aux musulmans, un cinquième ( khums ) étant conservé par Mahomet.
De retour à Médine, Ka'b ibn al-Ashraf , un riche métis juif de la tribu des Banu Nadir et farouche critique de Mahomet, venait de rentrer de La Mecque après avoir composé des poèmes déplorant la mort des Qurayshites à Badr et les incitant à la vengeance. Lorsque Mahomet apprit cette incitation à la haine contre les musulmans, il demanda à ses disciples : « Qui est prêt à tuer Ka'b, qui a offensé Dieu et Son Messager ? » Ibn Maslamah proposa ses services, expliquant que la tâche nécessiterait de la ruse. Mahomet n'y vit pas d'inconvénient. Il rassembla alors des complices, parmi lesquels le frère adoptif de Ka'b, Abu Naila. Ils feignirent de se plaindre des difficultés rencontrées après leur conversion, persuadant Ka'b de leur prêter de la nourriture. La nuit de leur rencontre avec Ka'b, ils l'assassinèrent par surprise.
représailles de La Mecque
En 625, les Qurayshites, exaspérés par les attaques incessantes de Mahomet contre leurs caravanes, décidèrent d'agir. Menés par Abou Soufyan , ils rassemblèrent une armée pour s'opposer à Mahomet. Alerté par son éclaireur de la menace imminente, Mahomet convoqua un conseil de guerre. Il envisagea d'abord de défendre la ville depuis le centre, mais décida ensuite d'affronter l'ennemi en bataille rangée sur le mont Uhud , suivant l'insistance de la jeune faction de ses fidèles. Alors qu'ils se préparaient à partir, les derniers alliés juifs d' Abdullah ibn Ubayy offrirent leur aide, que Mahomet refusa. Malgré leur infériorité numérique, les musulmans tinrent d'abord bon, mais perdirent l'avantage lorsque certains archers désobéirent aux ordres. Alors que la rumeur de la mort de Mahomet se répandait, les musulmans commencèrent à fuir, mais il n'avait été que blessé et avait réussi à s'échapper avec un groupe de fidèles. Satisfaits d'avoir rétabli leur honneur, les Mecquois retournèrent à La Mecque. Les pertes massives subies par les musulmans lors de la bataille d'Uhud laissèrent de nombreuses épouses et filles sans protecteur masculin. Après la bataille, Mahomet reçut une révélation autorisant les hommes musulmans à avoir jusqu'à quatre épouses chacun, marquant ainsi le début de la polygamie en islam .
sang aux Banu Amir . Il sollicita l'aide financière de la tribu juive des Banu Nadir [ , qui accepta sa demande [222]. l'attente, il quitta ses compagnons et disparut. Lorsqu'ils le retrouvèrent chez lui, selon Ibn Ishaq , Mahomet révéla avoir reçu une révélation divine concernant un complot ourdi par les Banu Nadir, qui consistait à faire tomber un rocher du toit d'une maison. Mahomet lança alors un siège contre la tribu et, durant ce temps, il ordonna également l'abattage et l'incendie de leurs palmeraies , symbole sans équivoque de la déclaration de guerre en Arabie . Après une quinzaine de jours, les Banu Nadir capitulèrent. Ils reçurent l’ordre de quitter leurs terres et furent autorisés à transporter seulement une charge de chameau de marchandises pour trois personnes. Du butin, Muhammad revendiqua une parcelle de terre fertile où poussait de l’orge parmi les palmiers.
Raid contre les Banu Mustaliq
Ayant reçu un rapport selon lequel les Banu Mustaliq préparaient une attaque contre Médine, les troupes de Mahomet lancèrent une attaque surprise contre eux à leur point d'eau, les forçant à fuir précipitamment. Lors de l'affrontement, les musulmans perdirent un homme, tandis que l'ennemi déplora dix pertes. En guise de victoire, les musulmans s'emparèrent de 2 000 chameaux, 500 moutons et chèvres, et 200 femmes de la tribu. Les soldats musulmans convoitaient les femmes captives, mais réclamaient également une rançon. Ils interrogeèrent Mahomet sur la possibilité d'utiliser le coït interrompu pour éviter une grossesse, ce à quoi Mahomet répondit : « Vous n'êtes nullement tenus de vous en abstenir… » Plus tard, des émissaires arrivèrent à Médine pour négocier la rançon pour les femmes et les enfants. Bien qu'ayant le choix, tous préférèrent retourner dans leur pays plutôt que de rester.
Bataille des tranchées
Lors du siège de Médine, les Mecquois déployèrent toutes leurs forces pour anéantir la communauté musulmane. Cet échec entraîna une perte de prestige considérable ; leur commerce avec la Syrie s’interrompit. Après la bataille du Fossé, Mahomet entreprit deux expéditions vers le nord, qui se soldèrent toutes deux par un échec. Au retour de l’un de ces voyages (ou quelques années auparavant, selon d’autres récits anciens), Aïcha , l’épouse de Mahomet, fut accusée d’adultère . Elle fut innocentée lorsque Mahomet annonça avoir reçu une révélation confirmant son innocence et exigeant que les accusations d’adultère soient corroborées par quatre témoins oculaires (sourate 24, An-Nur ).
Invasion des Banu Qurayza
Invoquant les intrigues des Qurayza, Mahomet assiégea la tribu, bien que celle-ci ait nié les accusations. Cependant, certaines sources affirment que les Banu Qurayza rompirent le traité avec Mahomet et aidèrent les ennemis des musulmans lors de la bataille du Fossé. Alors que la situation se retournait contre les Qurayza, la tribu proposa de quitter leurs terres avec un chameau chargé chacun, mais Mahomet refusa. Ils offrirent alors de partir sans rien emporter, mais cette proposition fut également rejetée, Mahomet insistant sur leur reddition sans condition. Les Qurayza demandèrent ensuite à s'entretenir avec l'un de leurs alliés Aws converti à l'islam, ce qui mena à l'arrivée d' Abu Lubaba . Interrogé sur les intentions de Mahomet, celui-ci fit un geste vers sa gorge, indiquant un massacre imminent. Il regretta aussitôt son imprudence et s'attacha à l'un des piliers de la mosquée en guise de pénitence.
Après un siège de 25 jours, les Banu Qurayza capitulèrent. Les musulmans de Banu Aws implorèrent la clémence de Mahomet, qui leur suggéra alors de désigner l'un des leurs comme juge, ce qu'ils acceptèrent. Mahomet confia cette tâche à Sa'd ibn Mu'adh , un homme agonisant des suites d'une infection contractée lors du précédent siège de La Mecque. Il ordonna que tous les hommes soient mis à mort, que leurs biens soient distribués aux musulmans et que leurs femmes et leurs enfants soient faits prisonniers. Mahomet approuva cette décision, la jugeant conforme au jugement divin. En conséquence, entre 600 et 900 hommes des Banu Qurayza furent exécutés. Les femmes et les enfants furent réduits en esclavage, certains étant transportés au Najd pour y être vendus. Le produit de ces ventes servit ensuite à acheter des armes et des chevaux pour les musulmans.
Incidents avec les Banu Fazara
Quelques mois après le conflit avec les Banu Qurayza, Mahomet organisa une caravane pour commercer en Syrie. Zayd ibn Haritha fut chargé de l'escorte du convoi. Lors de leur passage sur le territoire des Banu Fazara , que Zayd avait pillés par le passé, la tribu profita de l'occasion pour se venger, attaquant la caravane et blessant Zayd. À son retour à Médine, Mahomet ordonna à Zayd de mener une opération punitive contre les Fazara, au cours de laquelle leur matriarche, Umm Qirfa, fut capturée et brutalement exécutée.
Traité d'Hudaybiyya
- Une trêve de dix ans a été établie entre les deux parties.
- Si un Qurayshite venait à la rencontre de Muhammad sans l'autorisation de son tuteur, il devait être renvoyé aux Quraysh ; en revanche, si un musulman venait aux Quraysh, il ne serait pas livré à Muhammad.
- Les tribus désireuses de former des alliances avec Mahomet ou les Quraysh étaient libres de le faire. Ces alliances étaient également protégées par la trêve de dix ans.
- Les musulmans furent alors tenus de retourner à Médine, mais ils furent autorisés à accomplir le pèlerinage de la Omra l'année suivante.
Invasion de Khaybar
Le butin, y compris les épouses des guerriers tués, fut distribué aux musulmans. Le chef des Juifs, Kenana ibn al-Rabi , à qui le trésor des Banu al-Nadir avait été confié, nia en connaître l'emplacement. Après qu'un Juif eut révélé sa présence habituelle aux alentours d'une ruine particulière, Mahomet ordonna des fouilles, et le trésor fut découvert. Interrogé sur le reste des richesses, Kenana refusa de les divulguer. Il fut alors torturé sur ordre de Mahomet, puis décapité par Mahomet ibn Maslamah en représailles pour son frère. Mahomet prit l'épouse de Kenana, Safiyya bint Huyayy , comme esclave et lui conseilla plus tard de se convertir à l'islam. Elle accepta et devint l'épouse de Mahomet.
Suite à leur défaite face aux musulmans, certains Juifs proposèrent à Mahomet de rester et de travailler comme métayers, compte tenu du manque de savoir-faire et de main-d'œuvre des musulmans pour la culture des palmiers dattiers. Ils acceptèrent de leur céder la moitié de la récolte annuelle. Mahomet consentit à cet arrangement, à condition de pouvoir les expulser à tout moment. Bien qu'ils fussent autorisés à cultiver la terre, il exigea la remise de tout leur or et leur argent, et fit exécuter ceux qui dissimulaient leurs richesses. S'inspirant de ce qui s'était passé à Khaybar, les Juifs de Fadak envoyèrent immédiatement un émissaire auprès de Mahomet et acceptèrent les mêmes conditions, à savoir céder 50 % de leur récolte annuelle. Cependant, aucun combat n'ayant eu lieu, les Juifs de base ne purent prétendre à une part du butin. Par conséquent, tout le butin devint la richesse exclusive de Mahomet.
Lors du festin qui suivit la bataille, le repas servi à Mahomet aurait été empoisonné. Son compagnon, Bishr, mourut après l'avoir consommé, tandis que Mahomet lui-même parvint à le vomir après y avoir goûté. La coupable était Zaynab bint al-Harith , une femme juive dont le père, l'oncle et le mari avaient été tués par les musulmans. Interrogée sur les raisons de son acte, elle répondit : « Vous savez ce que vous avez fait à mon peuple… Je me suis dit : s'il est véritablement un prophète, il connaîtra le poison. S'il n'est qu'un roi, je me débarrasserai de lui. » Mahomet souffrit un temps des effets du poison qu'il avait ingéré et endura des douleurs sporadiques jusqu'à sa mort.
