Worldlex Wiki Plus tard, les érudits musulmans ont accepté le témoignage des Compagnons concernant les paroles et les actes de Mahomet, les circonstances de la révélation du Coran et d'autres points importants de l'histoire et de la pratique islamiques . Le témoignage des Compagnons, transmis par des chaînes de transmission fiables ( asānīd ), a constitué le fondement de la tradition islamique en développement . Des traditions ( hadiths ) relatives à la vie de Mahomet et de ses Compagnons découlent la sunna , le code de conduite ( charia ) qu'elle prescrit et la jurisprudence islamique ( fiqh ).
Les deux plus grandes confessions islamiques , les sunnites et les chiites , adoptent des approches différentes pour évaluer la valeur des témoignages des compagnons, ont des recueils de hadiths différents et, par conséquent, ont des points de vue différents sur la ṣaḥābah.
La deuxième génération de musulmans après le ṣaḥāba, nés après la mort de Muhammad et ayant connu au moins un ṣaḥāba, sont appelés Tābi'ūn (également appelés « successeurs »). La troisième génération de musulmans après les Tābi'ūn , ayant connu au moins un Tābi , sont appelés Tabi' al-Tabi'in . Ces trois générations constituent les salaf de l'islam.
Muhajirun qui ont accompagné Mahomet de La Mecque à Médine , les Ansar qui vivaient à Médine et les Badriyyun qui ont combattu à la bataille de Badr .Deux groupes importants parmi les compagnons sont les Muhajirun, les « migrants », ceux qui avaient foi en Muhammad lorsqu'il commença à prêcher à La Mecque et qui le suivirent lorsqu'il y fut persécuté, et les Ansar , les habitants de Médine qui accueillirent Muhammad et ses compagnons et se dressèrent comme leurs protecteurs.
Les listes de compagnons éminents comprennent généralement 50 ou 60 noms de personnes considérées comme les plus proches de Mahomet. Cependant, il est clair que beaucoup d'autres ont eu des contacts avec lui, et nombre de leurs noms et biographies sont consignés dans des textes religieux de référence, tels que le Livre des classes majeures d' Ibn Sa'd . L' Istīʻāb fī maʻrifat al-Aṣhāb d' Al-Qurtubi (mort en 1071) comprend 2 770 biographies de sabah et 381 biographies de sabah.
D'après une observation d' al-Qastallani dans son ouvrage Al-Muwahib al-Ladunniyyah , un nombre indéterminé de personnes s'étaient déjà converties à l'islam à la mort de Mahomet. On en comptait 10 000 lors de la conquête de La Mecque et 70 000 lors de l' expédition de Tabouk en 630. Certains musulmans avancent le chiffre de plus de 200 000 : on estime que 124 000 pèlerins ont assisté au sermon d'adieu prononcé par Mahomet après son pèlerinage à La Mecque.musulmane . Ibn Hajar al-Asqalani (mort en 852 H) a dit :
La définition la plus juste que j'aie trouvée est celle d'un Sahâbî (Compagnon) : celui qui a rencontré le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui), qui croyait en lui et qui est mort musulman. Cela inclut donc celui qui a séjourné auprès de lui pendant une longue ou une courte période, ceux qui ont rapporté ses hadiths et ceux qui ne l'ont pas fait, ceux qui l'ont vu sans s'asseoir à ses côtés et ceux qui n'ont pas pu le voir en raison de leur cécité.
Quiconque meurt après avoir renié l'islam et être devenu apostat n'est pas considéré comme un compagnon. Ceux qui ont vu Muhammad mais ont attendu sa mort pour croire en lui ne sont pas considérés comme des ṣahābah, mais seulement comme des tābiʻūn (s'ils ont vu les compagnons).
Selon les érudits sunnites, les musulmans du passé doivent être considérés comme des compagnons s'ils ont eu un contact quelconque avec Muhammad et s'ils n'étaient ni menteurs ni opposés à lui et à ses enseignements. S'ils l'ont vu, entendu ou ont été en sa présence, même brièvement, ils sont des compagnons. Tous les compagnons sont présumés justes ( ʻudul ) jusqu'à preuve du contraire ; autrement dit, les érudits sunnites ne croient pas que les compagnons mentiraient ou fabriqueraient des hadiths à moins qu'il ne soit prouvé qu'ils sont menteurs, indignes de confiance ou opposés à l'islam.
Les divergences d’opinions sur la définition d’un compagnon étaient également influencées par le débat entre les traditionalistes et les mu’tazilites , les traditionalistes préférant étendre la définition au plus grand nombre de personnes possible et les mu’tazilites préférant la restreindre.
Chiite
Les chiites ainsi que certains érudits sunnites contemporains comme Javed Ahmad Ghamidi et Amin Ahsan Islahi adoptent une définition plus stricte, estimant que tout musulman ayant rencontré Mahomet ne doit pas être considéré comme un compagnon. Selon eux, le Coran exige des compagnons une foi profonde ; par conséquent, seuls ceux qui ont eu des contacts significatifs avec Mahomet doivent être pris en compte, par exemple ceux qui ont vécu avec lui, participé à des campagnes militaires ou œuvré au prosélytisme.
Cette définition plus stricte signifie que les chiites considèrent chaque sahihābiyy différemment, selon ses accomplissements. Ils n'acceptent pas que le témoignage de la quasi-totalité des sahihābah fasse partie intégrante de la chaîne de transmission d'un hadith. Les chiites soutiennent en outre que la piété des sahihābah se mesure à leur loyauté envers la famille de Muhammad après sa mort, et ils acceptent les hadiths des imams de la Ahl al-Bayt , les considérant comme purifiés du interprétation du Coran du hadith du Manteau .
Les musulmans chiites croient que certains compagnons sont responsables de la chute du califat par la famille d' Ali . Selon les versets 30 à 33 de la sourate Al-Azab , les chiites estiment Histoire des Prophètes et des Rois , après la mort du prophète Mahomet, Abou Bakr , Omar , Abou Ubaydah ibn al-Jarrah et les Ansâr de Médine se consultèrent et choisirent Abou Bakr comme premier calife. Puis, Abd al-Rahman ibn Awf et Othman , compagnon et gendre de Mahomet, également chef important des Banu Umayyah , choisirent Omar comme second calife après la mort d'Abou Bakr ; les autres Ansâr et les Muhajirun l'acceptèrent. Les savants sunnites classèrent les compagnons en plusieurs catégories, selon divers critères. Le hadith cité précédemment mentionne les rangs de ṣaḥābah, tābi'īn et tābi' at-tābi'īn. Al-Suyuti reconnaissait onze niveaux de compagnonnage.
L' implication générale des ṣaḥāba dans les campagnes militaires aux côtés de Muhammad a été mise en lumière par le savant de la troisième génération, Ibn al-Mubarak , à qui l'on demanda un jour de choisir entre Mu'awiya ibn Abi Sufyan , un compagnon, et Umar ibn 'Abd al-'Aziz , réputé pour sa piété. Ibn al-Mubarak répondit simplement : « …les particules de poussière dans le nez de Mu'awiya (lors des combats à Hunayn sous les ordres de Muhammad) valaient mieux que six cents Umar (ibn 'Abd al-'Aziz)… »
Points de vue chiites
Suite à la consultation des compagnons concernant le successeur de Mahomet, les érudits chiites déprécient les hadiths attribués à des compagnons prétendument injustes et accordent une importance bien plus grande aux hadiths rapportés par les membres de la famille de Mahomet, les Ahl al-Bayt , et par les compagnons ayant soutenu Ali . Les chiites affirment que Mahomet a annoncé son successeur de son vivant lors de Da'wat Dhu al-Ashira , puis à plusieurs reprises durant sa prophétie et enfin lors de l' événement de Ghadir Khumm .
Les chiites considèrent que tout hadith où il est affirmé que Mahomet a absous tous les ṣaḥābah du péché est un faux rapport de ceux qui s'opposaient aux Ahl al-Bayt.
La foi bahá'íe
La foi bahá’íe reconnaît les compagnons de Mahomet. Ils sont mentionnés dans le Kitáb-i-Íqán , le principal livre théologique de la religion bahá’íe.