Worldlex Wiki L'hégélianisme a redéfini le terme « dialectique », qui ne renvoie plus à un dialogue littéral, mais à un développement par la résolution des contradictions internes . Le matérialisme dialectique , théorie développée par Karl Marx et Friedrich Engels , a adapté la dialectique hégélienne en une théorie matérialiste de l'histoire. L'héritage des dialectiques hégélienne et marxienne a été critiqué par des philosophes tels que Karl Popper et Mario Bunge , qui le jugeaient non scientifique.
La dialectique implique un processus de développement et ne s'intègre donc pas naturellement à la logique classique . Néanmoins, certains logiciens du XXe siècle ont tenté de la formaliser.
philosophie classique , la dialectique ( raisonnement fondée sur le dialogue d'arguments et de contre-arguments, opposant des propositions (thèses) et des contre-propositions ( antithèses ). Le résultat d'une telle dialectique peut être la réfutation d'une proposition pertinente, une synthèse des assertions opposées, ou une amélioration qualitative du dialogue. Socrate est célèbre pour sa méthode socratique , qui consistait à interroger ses interlocuteurs sur divers sujets jusqu'à ce qu'ils partagent son point de vue ou admettent leur ignorance.platonisme
Dans le platonisme, la dialectique acquiert un rôle ontologique et métaphysique : elle devient le processus par lequel l’intellect passe du sensible à l’intelligible, s’élevant d’idée en idée jusqu’à saisir l’idée suprême, le principe premier, qui est à l’origine de tout. Le philosophe est dès lors un « dialectique » . En ce sens, la dialectique est une démarche d’investigation qui s’affranchit des hypothèses jusqu’au principe premier . Elle embrasse progressivement la multiplicité dans l’unité. Le philosophe Simon Blackburn écrit que la dialectique, en ce sens, sert à comprendre « le processus total d’illumination, par lequel le philosophe est éduqué afin de parvenir à la connaissance du bien suprême, la Forme du Bien »
Aristote
On a longtemps considéré Aristote comme percevant la dialectique comme une méthode de raisonnement inférieure à la démonstration , laquelle aboutit à une conclusion nécessairement vraie à partir de prémisses tenues pour vraies, par le biais du syllogisme . Dans l' Organon , recueil des ouvrages d'Aristote sur la logique, les Topiques sont consacrés à la dialectique – qu'il caractérise comme un raisonnement à partir d'endoxa (« opinions généralement admises ») où les positions sont soumises à des questions, auxquelles des concessions peuvent être faites en réponse. Bien qu'Aristote affirme que « la dialectique ne prouve rien », il la considère comme un art utile, étroitement lié à la rhétorique .
philosophie médiévale
Au Moyen Âge, la dialectique était un élément fondamental du trivium (grammaire, rhétorique et logique/dialectique), le cursus essentiel des facultés de lettres des premières universités . S'appuyant largement sur les œuvres d'Aristote, transmises et commentées par des figures comme Boèce, les penseurs médiévaux employaient la dialectique comme une méthode rigoureuse d'analyse des textes et de recherche de la vérité par l'argumentation raisonnée. Cette pratique était notamment formalisée dans l'exercice académique connu sous le nom de quaestio disputata (question controversée), un débat public structuré où des érudits présentaient des arguments pour et contre une proposition précise, tirés de sources faisant autorité telles que les Écritures, les Pères de l'Église ou les philosophes classiques. L'objectif n'était pas seulement de remporter un débat, mais d'utiliser l'analyse logique pour résoudre les contradictions apparentes entre différentes autorités, concilier la foi et la raison et parvenir à une compréhension unifiée et plus profonde du sujet. Cette méthode d'investigation systématique et de rigueur logique a constitué le fondement de la scolastique et de la tradition intellectuelle occidentale, jetant les bases des développements ultérieurs de la philosophie et des sciences modernes.
À la suite de Boèce (480-524), qui s'est fortement inspiré d'Aristote, de nombreux philosophes scolastiques ont utilisé la dialectique dans leurs œuvres, notamment Pierre Abélard , Guillaume de Sherwood , Garlandus Compotista , Walter Burley , Roger Swyneshed, Guillaume d'Ockham , et Thomas d'Aquin .
Cette dialectique (a Georg Wilhelm Friedrich Hegel , dont le modèle dialectique de la nature et de l'histoire fit de la dialectique un aspect fondamental de la réalité, contrairement à l'opinion d' Emmanuel Kant qui considérait les contradictions qu'elle engendre comme la preuve des limites de la raison pure . Hegel fut influencé par la conception de la synthèse de Johann Gottlieb Fichte , bien qu'il n'ait pas adopté le langage thèse-antithèse-synthèse de Fichte, sauf pour décrire la philosophie de Kant : Hegel soutenait plutôt qu'un tel langage était un « schéma inanimé » imposé à divers contenus, tandis que sa propre dialectique découlait de « la vie intérieure et du mouvement propre » du contenu lui-même.
Au milieu du XIXe siècle, la dialectique hégélienne fut reprise par Karl Marx et Friedrich Engels et remaniée selon une perspective qu'ils jugeaient non idéaliste. Elle devint également un élément crucial des conceptions ultérieures du marxisme comme philosophie du matérialisme dialectique . Ces conceptions présentaient souvent des contrastes marqués et suscitèrent de vifs débats entre les différents courants marxistes.
dialectique hégélienne
Cette dialectique est parfois présentée de manière tripartite, comme l'a initialement formulé Heinrich Moritz Chalybäus , comme comprenant trois étapes dialectiques de développement : une thèse , donnant lieu à sa réaction ; une antithèse , qui contredit ou nie la thèse ; et la tension entre les deux résolue par une synthèse . Cependant, Hegel s'opposait à ces termes.
En revanche, les termes abstrait , négatif et concret suggèrent une faille ou une incomplétude dans toute thèse initiale. Pour Hegel, le concret doit toujours passer par la phase du négatif, c’est-à-dire la médiation. C’est l’essence de ce que l’on appelle communément la dialectique hégélienne.
Pour décrire l’activité consistant à dépasser le négatif, Hegel utilisait souvent le terme Aufheben , traduit diversement en français par « sublation » ou « overcoming », pour concevoir le fonctionnement de la dialectique. En résumé, ce terme indique la préservation de la véritable essence d’une idée, d’une chose, d’une société, etc., tout en dépassant ses limites. Ce qui est sublaté est, d’une part, dépassé, mais, d’autre part, préservé et maintenu.
Comme dans la dialectique socratique, Hegel prétendait procéder en explicitant les contradictions implicites : chaque étape du processus est le produit de contradictions inhérentes ou implicites à l’étape précédente. Selon lui, le but de la dialectique est « d’étudier les choses dans leur être et leur mouvement propres et ainsi de démontrer la finitude des catégories partielles de l’entendement ».
Pour Hegel, même l'histoire peut être reconstruite comme une dialectique unifiée, dont les principales étapes retracent une progression de l'aliénation de soi en tant que servitude à l'unification de soi et à la réalisation en tant qu'État constitutionnel rationnel de citoyens libres et égaux.
dialectique marxiste
La dialectique marxiste est une forme de dialectique hégélienne appliquée à l'étude du matérialisme historique . Elle constitue ainsi une méthode d'analyse des comportements sociaux et économiques. Elle fonde la philosophie du matérialisme dialectique , qui constitue la base du matérialisme historique.
Dans la tradition marxiste, la « dialectique » désigne les relations, interactions et processus réguliers et mutuels qui existent dans la nature, la société et la pensée humaine.
Une relation dialectique est une relation dans laquelle deux phénomènes ou idées s'influencent mutuellement, engendrant développement et négation. Le développement désigne la transformation et le passage de phénomènes et d'idées d'un état moins avancé à un état plus avancé, ou d'un état moins complet à un état plus complet. La négation dialectique désigne un stade de développement où une contradiction entre deux sujets antérieurs donne naissance à un nouveau sujet. Dans la perspective marxiste, la négation dialectique n'est jamais une finalité, mais crée au contraire de nouvelles conditions pour de futurs développements et négations.
Karl Marx et Friedrich Engels , écrivant plusieurs décennies après la mort de Hegel, ont proposé que la dialectique de Hegel soit trop abstraite. En réaction, Marx a présenté sa propre méthode dialectique, qu'il prétendait être « directement opposée » à celle de Hegel.
La dialectique marxiste est illustrée dans Le Capital . Comme l'expliquait Marx,
Elle comprend dans sa compréhension une reconnaissance affirmative de l’état existant des choses, et en même temps, aussi, la reconnaissance de la négation de cet état, de son inévitable désintégration ; parce qu’elle considère toute forme sociale historiquement développée comme en mouvement fluide, et prend donc en compte sa nature transitoire autant que son existence momentanée ; parce qu’elle ne laisse rien lui imposer quoi que ce soit, et qu’elle est par essence critique et révolutionnaire.
La lutte des classes est la contradiction primordiale que la dialectique marxiste doit résoudre en raison de son rôle central dans la vie sociale et politique d'une société. Marx considérait que la lutte entre la classe capitaliste (les acheteurs de force de travail) et la classe ouvrière (les vendeurs de force de travail) était la contradiction fondamentale du mode de production capitaliste, et que la classe ouvrière devait résoudre cette contradiction en s'emparant du pouvoir par une révolution, afin d'abolir les distinctions de classe en général.
Friedrich Engels a également proposé que la nature elle-même soit dialectique, et que ce soit « un processus très simple qui se déroule partout et tous les jours » . Sa « loi dialectique de la transformation de la quantité en qualité et vice versa » correspond, selon Christian Fuchs , au concept de transition de phase et anticipait le concept d' émergence « un siècle avant son époque » la quantité en qualité non comme une loi distincte, mais comme un cas particulier de l'unité et de la lutte des contraires
Pour Vladimir Lénine , la principale caractéristique du « matérialisme dialectique » de Marx (selon sa propre terminologie) est son application de la philosophie matérialiste à l'histoire et aux sciences sociales. La contribution majeure de Lénine à la philosophie du matérialisme dialectique est sa théorie de la réflexion, qui conçoit la conscience humaine comme un reflet dynamique du monde matériel objectif, lequel en façonne pleinement le contenu et la structure.
Plus tard, les travaux de Staline sur le sujet ont instauré une division rigide et formaliste de la théorie marxiste-léniniste entre matérialisme dialectique et matérialisme historique. Le premier était censé constituer la méthode et la théorie fondamentales de la philosophie de la nature, tandis que le second représentait la version soviétique de la philosophie de l'histoire.
Le pionnier soviétique de la théorie des systèmes, Alexander Bogdanov, considérait la dialectique hégélienne et matérialiste comme des tentatives progressives, quoique inexactes et diffuses, pour parvenir à ce qu'il appelait la tektologie , ou une science universelle de l'organisation.
dialectique sérielle
La dialectique sérielle, développée par l'anarchiste français Pierre-Joseph Proudhon , postule que le monde est en perpétuelle évolution, mue par l'opposition sérielle de polarités irréconciliables, ou antinomies , coexistant. Contrairement à la dialectique hégélienne, elle rejette délibérément l'idée d'une résolution finale ou « synthèse », la considérant comme synonyme de mort ou de stagnation, niant la nature changeante et plurielle du réel, et par conséquent la possibilité même du progrès. Elle défend plutôt un « équilibre » où les principes opposés sont maintenus en tension afin de maximiser leurs aspects positifs tout en minimisant leurs aspects destructeurs.
dialectique négative
La dialectique négative rejette l’idée d’une synthèse ou d’une réconciliation finale, insistant plutôt sur l’importance de maintenir la tension entre les éléments contradictoires et de résister à la tentation de subsumer les particuliers sous des concepts abstraits et totalisants.
L'anarchiste russe Mikhaïl Bakounine a développé une dialectique négative originale dans son essai de 1842 intitulé « La Réaction en Allemagne ». Contrairement à G.W.F. Hegel et Karl Marx, qui concevaient la synthèse (le Positif) comme une réconciliation affirmative des contraires, Bakounine voyait dans le Négatif l'unique force motrice créatrice. Il déclarait : « Le désir de destruction est, en même temps, un désir créateur. »
Le philosophe allemand Theodor W. Adorno a développé sa théorie de la dialectique négative en guise de critique de la dialectique positive et idéaliste de Hegel et du matérialisme dialectique marxiste qui en a découlé.
naturalisme dialectique
Le naturalisme dialectique est un terme forgé par le philosophe américain Murray Bookchin pour décrire les fondements philosophiques du programme politique de l'écologie sociale . Le naturalisme dialectique explore l'interrelation complexe entre les problèmes sociaux et les conséquences écologiques de la société humaine. Bookchin a proposé le naturalisme dialectique en opposition à ce qu'il considérait comme « l'idéalisme dialectique empyréen, fondamentalement antinaturaliste » de Hegel, et au « matérialisme dialectique rigide, souvent scientiste, des marxistes orthodoxes ».
dialectique théologique
La néo-orthodoxie , également connue en Europe sous les noms de théologie de la crise et théologie dialectique est une approche théologique du protestantisme qui s'est développée au lendemain de la Première Guerre mondiale (1914-1918). Elle se caractérise par une réaction contre les doctrines de la théologie libérale du XIXe siècle et une réévaluation plus positive des enseignements de la Réforme , dont une grande partie était en déclin (surtout en Europe occidentale) depuis la fin du XVIIIe siècle . Elle est principalement associée à deux professeurs et pasteurs suisses, Karl Barth (1886-1968) et Emil Brunner (1899-1966) , même si Barth lui-même a exprimé sa réticence quant à l'utilisation de ce terme
En théologie dialectique, la différence et l'opposition entre Dieu et les êtres humains sont mises en évidence, de sorte que toute tentative humaine de surmonter cette opposition par un idéalisme moral, religieux ou philosophique doit être qualifiée de péché. Dans la mort du Christ, l'humanité est niée et vaincue, mais ce jugement préfigure également la résurrection où elle est rétablie en Christ. Pour Barth, cela signifiait que seul le « non » de Dieu à tout ce qui est humain permet de percevoir son « oui ». Appliqué aux thèmes traditionnels de la théologie protestante, tels que la double prédestination , cela signifie que l'élection et la réprobation ne peuvent être considérées comme une limitation quantitative de l'action divine. Elles doivent plutôt être perçues comme sa « définition qualitative ».
La dialectique occupe une place prépondérante dans la philosophie de Bernard Lonergan , notamment dans ses ouvrages *Insight* et *Method in Theology* . Michael Shute a analysé l'usage que Lonergan fait de la dialectique dans *The Origins of Lonergan's Notion of the Dialectic of History* . Pour Lonergan, la dialectique est à la fois individuelle et collective. En termes simples, il s'agit d'un processus dynamique qui engendre du neuf.
Karl Rahner , SJ, a cependant critiqué la méthode théologique de Lonergan dans un court article intitulé « Quelques réflexions critiques sur les "spécialités fonctionnelles en théologie" », où il affirmait : « La méthodologie théologique de Lonergan me semble si générique qu'elle s'applique en réalité à toutes les sciences, et n'est donc pas la méthodologie de la théologie à proprement parler, mais seulement une méthodologie scientifique très générale. »Critiques
En 1937, Karl Popper écrivit et présenta un article intitulé « Qu'est-ce que la dialectique ? » dans lequel il critiquait la dialectique de Hegel, Marx et Engels pour leur propension à « tolérer les contradictions » . Il soutenait qu'accepter la contradiction comme une forme valide de logique conduirait au principe d'explosion et donc au trivialisme . Popper concluait son essai par ces mots : « Tout le développement de la dialectique devrait nous mettre en garde contre les dangers inhérents à la construction de systèmes philosophiques. Il devrait nous rappeler que la philosophie ne doit pas servir de fondement à un quelconque système scientifique et que les philosophes doivent être beaucoup plus modestes dans leurs affirmations. L'une des tâches qu'ils peuvent accomplir très utilement est l'étude des méthodes critiques de la science . » Soixante-dix ans plus tard, Nicholas Rescher répondit que « la critique de Popper ne touche qu'à une version hyperbolique de la dialectique », et il ajouta avec ironie : « Ironiquement, il y a quelque chose de résolument dialectique dans la critique de la dialectique par Popper. » À peu près au même moment où la critique de Popper a été publiée, le philosophe Sidney Hook a discuté du « sens et du non-sens dans la dialectique » et a rejeté deux conceptions de la dialectique comme non scientifiques, mais a accepté une conception comme une « catégorie organisatrice pratique ».
Le philosophe des sciences et physicien Mario Bunge a critiqué à plusieurs reprises les dialectiques hégélienne et marxiste, les qualifiant de « floues et éloignées de la science » et d'« héritage désastreux » . Il concluait : « Les prétendues lois de la dialectique, telles que formulées par Engels (1940, 1954) et Lénine (1947, 1981), sont fausses dans la mesure où elles sont intelligibles » heuristiques aux scientifiques. Wan a souligné que des scientifiques tels que les biologistes marxistes américains Richard Levins et Richard Lewontin (auteurs de The Dialectical Biologist ) et le biologiste évolutionniste germano-américain Ernst Mayr , qui n'était pas lui-même marxiste, ont trouvé un accord entre les principes dialectiques et leurs propres perspectives scientifiques, bien que Wan ait estimé que les « lois » de la dialectique d'Engels « n'expliquent en fait rien ».
Même certains marxistes critiquent le terme « dialectique ». Par exemple, Michael Heinrich a écrit : « Le plus souvent, la rhétorique grandiose autour de la dialectique se réduit au simple fait que tout dépend de tout et est en interaction, et que tout est plutôt compliqué – ce qui est vrai dans la plupart des cas, mais ne dit rien de concret. »
Dans son article « Universaux » (1925), le philosophe et mathématicien Frank P. Ramsey, dans son analyse de l’usage que fait Bertrand Russell de la dialectique pour déterminer « s’il existe une division fondamentale des objets en deux classes, les particuliers et les universaux » , émet également une mise en garde. Il conclut en soulignant qu’une analyse dialectique de deux points de vue opposés et contestés ne conduit pas nécessairement à la formulation d’une conclusion décisive qui ne soutienne que l’un des deux arguments. Elle peut, au contraire, mener à la prise de conscience qu’« aucun de ces arguments n’est véritablement décisif… (et que) dans de tels cas, il s’agit d’une maxime heuristique selon laquelle la vérité ne réside pas dans l’un des deux points de vue contestés, mais dans une troisième possibilité encore insoupçonnée, que nous ne pouvons découvrir qu’en rejetant une évidence partagée par les deux parties. » Il a également soutenu que l'usage de la dialectique démontre « que les philosophes sont très susceptibles d'être induits en erreur par la construction sujet-prédicat de notre langage… que toutes les propositions doivent être de la forme sujet-prédicat, et ont ainsi été amenés à nier l'existence de relations ». Des décennies plus tard, Lewis White Beck a cité l'incorporation de la maxime de Ramsey comme un élément central de la résolution de plusieurs antinomies identifiées grâce à l'usage de la dialectique dans les écrits d' Emmanuel Kant .
Formalisation
Défaillibilité
Jeux de dialogue
Mathématiques
Le mathématicien William Lawvere a interprété la dialectique dans le cadre de la logique catégorique en termes d' adjonctions entre monades idempotentes . Cette perspective peut s'avérer utile en informatique théorique, où la dualité entre syntaxe et sémantique peut être interprétée comme une dialectique en ce sens. Par exemple, la correspondance de Curry-Howard constitue une telle adjonction, ou plus généralement la dualité entre les catégories monoïdales fermées et leur logique interne .