Worldlex Wiki Bien que la liberté politique soit souvent interprétée négativement comme l'absence de contraintes externes déraisonnables à l'action , elle peut également désigner l' exercice positif des droits, des capacités et des possibilités d'action, ainsi que l'exercice des droits sociaux ou collectifs . Ce concept peut aussi inclure l'absence de contraintes internes à l'action ou à la parole politiques, telles que le conformisme social , la cohérence ou les comportements inauthentiques . La notion de liberté politique est étroitement liée à celles de libertés civiles et de droits humains , qui, dans les sociétés démocratiques, bénéficient généralement d'une protection juridique de l' État .
échiquier politique, ont des opinions différentes sur ce qui constitue, selon eux, la liberté politique.La philosophie politique de gauche associe généralement la notion de liberté à celle de liberté positive , c’est-à-dire la capacité d’un groupe ou d’un individu à déterminer sa propre vie ou à réaliser son plein potentiel. En ce sens, la liberté peut inclure la liberté de vivre à l’abri de la pauvreté, de la famine, des maladies curables et de l’oppression, ainsi que la liberté de subir la force et la coercition, quelles qu’en soient les causes.
Selon le philosophe et économiste néolibéral Friedrich Hayek , l’« argument socialiste » définissait la « liberté individuelle » comme « l’absence d’obstacles ». Il soutenait que cette définition ne faisait que « brouiller » et obscurcir l’objectif de « garantir la liberté individuelle », car elle permettait une possible « identification de la liberté au pouvoir ». Le « pouvoir collectif sur les circonstances » qui en résultait s’appropriait indûment « la capacité physique de faire ce que l’on veut », le pouvoir de satisfaire ses désirs, ou l’étendue des choix qui s’offraient à nous ». Hayek affirmait que dès lors qu’une éventuelle « identification de la liberté au pouvoir » était admise, un « État totalitaire » se formait, où « la liberté était supprimée au nom de la liberté ».
Les anarchistes sociaux considèrent la liberté négative et la liberté positive comme des concepts complémentaires de liberté. Une telle conception des droits peut impliquer des arbitrages utilitaristes, comme le sacrifice du droit au fruit de son travail ou de la liberté d'association en échange d'une réduction des discriminations raciales ou d'une augmentation des subventions au logement. Les anarchistes sociaux qualifient de « liberté égoïste » la conception de la liberté négative prônée par le capitalisme .
Le philosophe politique Alasdair MacIntyre a théorisé la liberté en termes d'interdépendance sociale avec les autres.
L’économiste Milton Friedman soutient dans son ouvrage Capitalisme et liberté qu’il existe deux types de liberté, à savoir la liberté politique et la liberté économique , et que sans liberté économique, il ne peut y avoir de liberté politique.
Dans son article « Pourquoi le marché subvertit la démocratie », Robin Hahnel conteste le concept de liberté économique de Friedman, affirmant que l'exercice de la liberté économique s'accompagne toujours d'atteintes à la liberté d'autrui. Il soutient que ces atteintes engendrent des conflits qui se résolvent par le biais des systèmes de droits de propriété, et qu'il est donc essentiel de déterminer quel système de droits de propriété est le meilleur ou le pire. Or, Friedman se contente de considérer comme acquis les droits de propriété existants et ne les remet pas en question.
Le philosophe politique Nikolas Kompridis affirme que la quête de liberté à l’ère moderne peut être globalement divisée en deux idéaux motivateurs, à savoir la liberté comme autonomie ou indépendance et la liberté comme capacité à initier de manière coopérative un nouveau départ.
La liberté politique a également été théorisée comme une opposition et une condition des rapports de pouvoir, ou comme le pouvoir d’action sur les actions, par Michel Foucault . Elle a également été étroitement identifiée à certains types de pratiques artistiques et culturelles par Cornelius Castoriadis , Antonio Gramsci , Herbert Marcuse , Jacques Rancière et Theodor Adorno .
Les écologistes soutiennent souvent que les libertés politiques doivent comporter certaines limites à l'utilisation des écosystèmes . Ils affirment, par exemple, qu'il n'existe pas de liberté de polluer ou de déforester, car ces activités engendrent des externalités négatives qui portent atteinte à la liberté d'autres groupes de ne pas être exposés à la pollution. La popularité des SUV , du golf et de l'étalement urbain est souvent citée comme preuve que certaines conceptions de la liberté et de la conservation écologique peuvent s'opposer. Cela conduit parfois à de graves confrontations et à des conflits de valeurs, reflétés dans des campagnes publicitaires, comme celle de PETA concernant la fourrure .
John Dalberg-Acton a déclaré : « Le test le plus sûr pour juger si un pays est réellement libre est le niveau de sécurité dont jouissent les minorités. »
Gerald C. MacCallum Jr. a évoqué un compromis entre libertés positives et négatives, affirmant qu'un agent doit jouir d'une pleine autonomie sur lui-même. Dans cette perspective, la liberté est une relation triadique car elle concerne trois éléments : l'agent, les contraintes dont il doit être libre et le but qu'il poursuit.
Histoire
Hannah Arendt fait remonter les origines conceptuelles de la liberté à la politique de la Grèce antique . Selon son étude, le concept de liberté était historiquement indissociable de l'action politique. Seuls ceux qui s'étaient affranchis des nécessités de la vie pouvaient pratiquer la politique et participer ainsi à la sphère des affaires politiques. D'après Arendt, le concept de liberté s'est associé à la notion chrétienne de liberté de la volonté , ou liberté intérieure, vers le Ve siècle de notre ère. Depuis lors, la liberté en tant que forme d'action politique a été négligée, alors même que, comme elle le souligne, elle est « la raison d'être de la politique ».
Arendt affirme que la liberté politique s'oppose historiquement à la souveraineté ou à la volonté, car dans la Grèce et la Rome antiques, le concept de liberté était indissociable de l'action et ne résidait pas dans un conflit entre la volonté et le moi. De même, l'idée de liberté comme affranchissement de la politique est une notion qui s'est développée à l'époque moderne. Elle s'oppose à l'idée de liberté comme capacité à « recommencer », qu'Arendt considère comme un corollaire de la condition humaine innée de natalité, ou de notre nature de « nouveaux commencements et donc d'initiés ».
Pour Arendt, l’action politique est une interruption du processus automatique, qu’il soit naturel ou historique. La liberté de recommencer est ainsi un prolongement de « la liberté de faire advenir quelque chose qui n’existait pas auparavant, qui n’était pas donné, même comme objet de connaissance ou d’imagination, et qui, par conséquent, à proprement parler, ne pouvait être connu ».