Judith Butler

Judith Butler (née le 24 février 1956) est une féministe , philosophe queer et spécialiste des études de genre américaine dont le travail a influencé la philosophie politique , l'éthique, la psychanalyse et les domaines de la théorie féministe et queer , de la liberté académique , et de la théorie littéraire .

Butler a occupé des postes universitaires à l'Université Wesleyan, à l'Université George Washington et à l'Université Johns Hopkins, où iel a obtenu sa titularisation en 1992, avant de rejoindre le corps professoral du Département de rhétorique de l' de Californie à Berkeley 1993. iel y devenu professeur titulaire de la chaire Maxine Elliot en 1998, occupant des postes de professeur au sein des Départements de rhétorique et de littérature comparée, ainsi que du Programme de théorie critique qu'iel a cofondé en 2007. iel a fondé le Consortium international de théorie critique, financé par la Fondation Mellon , en 2015. iel est également titulaire de la chaire Hannah Arendt à l' École doctorale européenne (EGS).

Butler est surtout connue pour ses ouvrages Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity (1990) et Bodies That Matter : On the Discursive Limits of Sex (1993), dans lesquels elle remet en question les notions conventionnelles et hétéronormatives de genre et développe sa théorie de la performativité du genre . Cette théorie a eu une influence majeure sur les études féministes et queer.

Butler a également pris la parole et écrit sur la guerre et la non-violence , l'éthique, le deuil public, la théorie démocratique et d'autres questions politiques contemporaines, notamment les luttes palestiniennes et les limites du sionisme. Iel s'est également exprimé à l'échelle internationale en faveur des droits des personnes LGBTQIA+ et contre l'idéologie anti-genre .

Judith Butler est née le 24 février 1956 à Cleveland, dans l'Ohio [ au sein d'une famille d' origine juive hongroise et russe . La plupart des membres de la famille de sa grand-mère maternelle ont péri durant l' Holocauste . Les parents de Butler étaient des juifs réformés pratiquants . Sa mère, élevée dans la tradition orthodoxe , s'est ensuite convertie au judaïsme conservateur puis réformé, tandis que son père avait été élevé dans le judaïsme réformé. Enfant et adolescente, Butler a fréquenté l'école hébraïque et suivi des cours d' éthique juive , où elle a reçu sa « première formation philosophique ». Dans une interview accordée à Haaretz en 2010, Butler a déclaré que ces cours d'éthique avaient débuté à l'âge de 14 ans, à titre de punition infligée par le rabbin de son école hébraïque, car elle était « trop bavarde en classe » et souvent accusée de faire l'idiote . Butler a ajouté qu'elle était « ravie » par ces cours. Lorsqu'on leur a demandé ce qu'ils voulaient étudier lors de ces sessions spéciales, Butler a répondu par trois questions qui les préoccupaient à l'époque : « Pourquoi Spinoza a-t-il été excommunié de la synagogue ? L'idéalisme allemand peut-il être tenu responsable du nazisme ? Et comment comprendre la théologie existentielle , y compris l'œuvre de Martin Buber ? »

Butler a fréquenté le Bennington College avant d'intégrer l' Université Yale , où iel a étudié la philosophie et obtenu une licence en 1978 et un doctorat en 1984 avec une thèse intitulée « Recovery and Invention: The Projects of Desire in Hegel, Kojève, Hyppolite and Sartre » . Ses études s'inscrivaient principalement dans la tradition de l'idéalisme et de la phénoménologie allemands , et iel a passé une année universitaire à l'Université de Heidelberg en tant que boursier Fulbright en 1979 Après avoir obtenu son doctorat, Butler a remanié sa thèse pour publier son premier ouvrage, intitulé « Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth Century France » (1987). Butler a ensuite enseigné à l'Université Wesleyan , à l'Université George Washington et à l'Université Johns Hopkins avant de rejoindre la faculté de l' Université de Californie à Berkeley en 1993. En 2002, iel a occupé la chaire Spinoza de philosophie à l' Université d'Amsterdam . Par ailleurs, iel a rejoint le département d'anglais et de littérature comparée de l'Université Columbia en tant que professeur invité Wun Tsun Tam Mellon en sciences humaines au cours des semestres de printemps 2012, 2013 et 2014, avec la possibilité de devenir professeur titulaire.

Butler siège au comité de rédaction ou au comité consultatif de plusieurs revues universitaires, dont Janus Unbound: Journal of Critical Studies , JAC: A Journal of Rhetoric, Culture, and Politics et Signs: Journal of Women in Culture and Society .

Dans son essai « Actes performatifs et constitution du genre : un essai de phénoménologie et de théorie féministe », Judith Butler propose que le genre soit performatif ; autrement dit, le genre n’est pas tant une identité ou un rôle statique, mais plutôt un ensemble d’actes susceptibles d’évoluer au fil du temps. Butler affirme que, puisque l’identité de genre s’établit par le comportement, il est possible de construire différents genres à travers différents comportements.

Si le genre est institué par des actes intrinsèquement discontinus, alors l’apparence de substance n’est rien d’autre qu’une identité construite, une performance que le public, y compris les acteurs eux-mêmes, finit par croire et reproduire selon ce mode de croyance. Si l’identité de genre repose sur la répétition stylisée d’actes au fil du temps, et non sur une identité apparemment continue, alors les possibilités de transformation du genre résident dans la relation arbitraire entre ces actes, dans la possibilité d’une autre forme de répétition, dans la rupture ou la répétition subversive de ce style.

Butler conclut son essai par une réflexion personnelle sur les forces et les limites des théories féministes répandues qui reposent sur une perception exclusivement binaire du genre. Butler critique ce qu’elles appellent la « réification » de la différence sexuelle dans un cadre hétérosexuel et exprime son inquiétude quant à la manière dont ce cadre influence la représentation exacte (ou son absence) de la « féminité » à travers une grande diversité d’expériences, y compris celles des femmes.

En tant que champ corporel de jeu culturel, le genre est fondamentalement une affaire d'innovation, même s'il est clair que contester le scénario établi par des actions intempestives ou des improvisations injustifiées est sévèrement puni. Le genre n'est pas passivement inscrit dans le corps, et il n'est pas non plus déterminé par la nature, le langage, le symbolique ou l'histoire patriarcale dominante. Le genre est ce qui est revêtu, invariablement, sous contrainte, quotidiennement et sans cesse, avec anxiété et plaisir. Mais si cet acte continu est pris pour une donnée naturelle ou linguistique, le pouvoir est abandonné pour étendre corporellement le champ culturel par des performances subversives de toutes sortes.

Tout au long de ce texte, Butler s'inspire de philosophes français tels que Simone de Beauvoir et Maurice Merleau-Ponty , notamment du Deuxième Sexe de Beauvoir et de « Le Corps dans son être sexuel » de Merleau-Ponty. Butler cite également des travaux de Gayle Rubin , Mary Anne Warren et leur propre article « Sexe et genre dans Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir » (1986), entre autres.

L’ouvrage *Trouble dans le genre : féminisme et subversion de l’identité* a été publié pour la première fois en 1990 et s’est vendu à plus de 100 000 exemplaires à l’international, dans de nombreuses langues. À l’instar de « Actes performatifs et constitution du genre », *Trouble dans le genre* analyse les travaux de Sigmund Freud , Simone de Beauvoir , Julia Kristeva , Jacques Lacan , Luce Irigaray , Monique Wittig , Jacques Derrida et Michel Foucault .

Butler propose une critique des termes « genre » et « sexe » tels qu'ils ont été utilisés par les féministes. Elle soutient que le féminisme a commis une erreur en tentant de faire des « femmes » un groupe distinct et anhistorique doté de caractéristiques communes. Selon elle, cette approche renforce la vision binaire des rapports de genre. Butler estime que les féministes ne devraient pas chercher à définir les « femmes » et qu'elles devraient plutôt « s'attacher à expliquer comment le pouvoir opère et façonne notre compréhension de la féminité, non seulement dans la société en général, mais aussi au sein du mouvement féministe ». Enfin, Butler vise à rompre les liens supposés entre sexe et genre afin que le genre et le désir puissent être « flexibles, libres et non déterminés par d'autres facteurs stables » (David Gauntlett). L'idée d'une identité libre et flexible et d'un genre performatif, et non essence, est devenue l'un des fondements de la théorie queer .

Inside/Out : Théories lesbiennes, théories gays est un recueil d’écrits de théoriciens sociaux gays et lesbiennes. La contribution de Butler soutient que l’utilisation des termes « gay » ou « lesbienne » n’apporte aucune révélation transparente, alors même qu’il existe un impératif politique à les employer.

Butler utilise les concepts de jeu/performance, de drag et d’imitation pour décrire la formation du genre et de la sexualité comme des subjectivités continuellement créées, toujours susceptibles de se dissoudre par la non-performance.

L’ouvrage *Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex* vise à clarifier les lectures et les interprétations erronées de la performativité qui considèrent la mise en œuvre du sexe/genre comme un choix quotidien. Butler entend ainsi répondre aux questions de cet ordre qui ont pu être soulevées par son précédent ouvrage, *Gender Trouble* . Butler souligne le rôle de la répétition dans la performativité, en s’appuyant sur la théorie de l’itérabilité de Derrida , qui est une forme de citationnalité .

La performativité ne peut se comprendre hors d’un processus d’itérabilité, une répétition régularisée et contrainte de normes. Cette répétition n’est pas effectuée par un sujet ; elle le rend possible et constitue sa condition temporelle. Cette itérabilité implique que la « performance » n’est pas un « acte » ou un événement singulier, mais une production ritualisée, un rituel réitéré sous la contrainte, sous la force de l’interdit et du tabou, la menace d’ostracisme, voire de mort, contrôlant et imposant la forme de la production, sans toutefois, j’insiste, la déterminer entièrement à l’avance.

Butler explore également comment le genre peut être appréhendé non seulement comme une performance, mais aussi comme une « contrainte constitutive », ou un caractère construit. Elle s'interroge sur la manière dont cette conceptualisation du genre d'un individu contribue aux notions d'intelligibilité, ou de compréhension, du corps par autrui. Butler poursuit son analyse de l'intelligibilité du corps à travers le sexe comme entité « matérialisée », sur laquelle peuvent se construire des idéaux culturels et collectifs de genre. De ce point de vue, Butler examine l'imposition de valeurs à divers corps en tant que théories et pratiques déterminées de la prédominance hétérosexuelle.

Si le genre consiste en les significations sociales que le sexe assume, alors le sexe n’acquiert pas de significations sociales comme des propriétés additives, mais est plutôt remplacé par les significations sociales qu’il adopte ; le sexe est abandonné au cours de cette appropriation, et le genre émerge, non pas comme un terme dans une relation d’opposition continue au sexe, mais comme le terme qui absorbe et déplace le « sexe », la marque de sa pleine substantiation dans le genre ou ce qui, d’un point de vue matérialiste, pourrait constituer une désubstantiation complète.

Tout en continuant de puiser dans des sources telles que celles de Platon , Irigaray , Lacan et Freud (comme dans Gender Trouble ), Butler s'appuie également sur des extraits de films documentaires et d'œuvres littéraires pour Bodies That Matter . Parmi ces œuvres figurent le film Paris is Burning , des nouvelles de Willa Cather et le roman Passing de Nella Larsen.

Dans Excitable Speech: A Politics of the Performative , Butler examine les problèmes liés aux discours haineux et à la censure. Ils soutiennent que la censure est difficile à évaluer et que, dans certains cas, elle peut être utile, voire nécessaire, tandis que dans d'autres, elle peut être pire que la tolérance.

Butler soutient que le discours de haine n'existe qu'a posteriori, après avoir été qualifié comme tel par les autorités étatiques. De cette manière, l'État s'arroge le pouvoir de définir le discours de haine et, inversement, les limites du discours acceptable. À cet égard, Butler critique l'argument de la juriste féministe Catharine MacKinnon contre la pornographie, qu'elle juge contraire à toute remise en question, en reconnaissant le pouvoir de censure de l'État.

S’appuyant sur l’argument de Foucault tiré du premier volume de son Histoire de la sexualité , Butler affirme que toute tentative de censure, légale ou autre, propage nécessairement le langage même qu’elle cherche à interdire. Comme le soutient Foucault, par exemple, les mœurs sexuelles rigides de l’Europe occidentale du XIXe siècle n’ont fait qu’amplifier le discours sur la sexualité qu’elles visaient à contrôler. Poursuivant cette argumentation à l’aide de Derrida et de Lacan , Butler soutient que la censure est primitive au langage et que le « je » linguistique n’est qu’un simple effet d’une censure primitive. De cette manière, Butler remet en question la possibilité de tout discours véritablement contestataire : « Si la parole dépend de la censure, alors le principe que l’on cherche à contester est d’emblée le principe formateur du discours contestataire. »

L’ouvrage *Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence* ouvre une nouvelle perspective dans l’œuvre de Judith Butler, qui a profondément influencé sa pensée ultérieure, notamment des livres comme * Frames of War: When Is Life Grievable? * (2009) ou *Notes Toward a Performative Theory of Assembly * (2015), ainsi que d’autres penseurs contemporains. Dans ce livre, Butler aborde les questions de précarité, de vulnérabilité, de deuil et de violence politique contemporaine face à la guerre contre le terrorisme et à la réalité des prisonniers de Guantanamo et de centres de détention similaires. S’appuyant sur Foucault, elle caractérise la forme de pouvoir à l’œuvre dans ces lieux de « détention indéfinie » comme une convergence de souveraineté et de gouvernementalité . L’« état d’exception » déployé ici est en réalité plus complexe que celui décrit par Agamben dans son <i>Homo Sacer</i> , car le gouvernement entretient un rapport plus ambigu au droit : il peut s’y conformer ou le suspendre, selon ses intérêts, ce qui constitue en soi un instrument de l’État pour affirmer sa souveraineté. Butler souligne également les problèmes que posent les traités de droit international tels que les Conventions de Genève . En pratique, ces dernières ne protègent que les personnes appartenant à un État reconnu (ou agissant en son nom), et sont donc impuissantes face aux abus commis contre les apatrides , les personnes ne bénéficiant pas d’une citoyenneté reconnue ou celles qualifiées de « terroristes », et par conséquent perçues comme agissant pour leur propre compte, telles des « machines à tuer » irrationnelles qu’il convient de maintenir captives en raison de leur « dangerosité ».

Butler aborde également ici la vulnérabilité et la précarité comme intrinsèques à la condition humaine. Ceci tient à notre interdépendance inévitable avec d'autres sujets précaires, jamais véritablement « complets » ou autonomes, mais toujours « dépossédés » de l'Autre. Cette précarité se manifeste par des expériences partagées telles que le deuil et la perte, qui peuvent fonder la reconnaissance de notre condition humaine commune (vulnérable). Cependant, toutes les pertes ne peuvent être vécues de la même manière, et de fait, toutes les vies ne peuvent être conçues comme telles (comme se situant dans une condition commune à la nôtre). À travers une analyse critique de Levinas , les auteurs exploreront comment certaines représentations empêchent que des vies soient considérées comme dignes d'être vécues ou prises en compte, empêchant ainsi le deuil de certains Autres, et par conséquent la reconnaissance de leur humanité et de leurs pertes comme étant pleinement humaines. Cette préoccupation pour le rôle dignifiant ou déshumanisant des pratiques de cadrage et de représentations constituera l’un des éléments centraux de Frames of War (2009).

L’ouvrage « Undoing Gender » rassemble les réflexions de Butler sur le genre, le sexe, la sexualité, la psychanalyse et le traitement médical des personnes intersexuées, à destination d’un lectorat plus large que nombre de leurs autres livres. Butler y revisite et affine leur notion de performativité et se concentre sur la question du démantèlement des « conceptions normatives restrictives de la vie sexuelle et de genre ».

Butler examine comment le genre se construit inconsciemment, mais précise que cette performativité n'est ni « automatique ni mécanique ». Selon elle, nos désirs ne découlent pas de notre individualité, mais plutôt des normes sociales. L'auteure s'interroge également sur les notions d'« humain » et de « moins qu'humain » et sur la manière dont ces idées culturellement imposées peuvent entraver une vie épanouissante, la principale préoccupation étant généralement de savoir si une personne sera acceptée si ses désirs s'écartent de la norme. Butler affirme que le besoin de reconnaissance peut être nécessaire à la vie, mais que, simultanément, les conditions de cette reconnaissance rendent la vie « invivable ». L'auteure propose d'interroger ces conditions afin que ceux qui y résistent puissent avoir davantage de possibilités de vivre pleinement.

Dans son analyse des questions et des personnes intersexuées, Butler aborde le cas de David Reimer , dont le sexe a été médicalement réassigné de masculin à féminin après une circoncision ratée à l'âge de huit mois. Reimer a été « fait » femme par les médecins, mais s'est plus tard identifié comme « véritablement » un homme, s'est marié et est devenu le beau-père des trois enfants de sa femme. Il a ensuite raconté son histoire dans * As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Girl* , écrit en collaboration avec John Colapinto . Reimer s'est suicidé en 2004.

Dans *Se rendre compte de soi* , Butler développe une éthique fondée sur l'opacité du sujet à lui-même, autrement dit, sur les limites de la connaissance de soi. S'inspirant principalement de Theodor Adorno , Michel Foucault , Friedrich Nietzsche , Jean Laplanche , Adriana Cavarero et Emmanuel Levinas , Butler élabore une théorie de la formation du sujet. Il conçoit le sujet en relation avec le social – une communauté d'autrui et ses normes – qui échappe à son contrôle, constituant précisément la condition de sa formation, les ressources par lesquelles le sujet devient, en premier lieu, un « je » grammatical.

Butler accepte l'idée que si le sujet est opaque à lui-même, les limites de sa responsabilité et de ses obligations éthiques libres sont dues aux limites du récit, aux présuppositions du langage et à la projection.

Vous pourriez penser que je raconte en réalité une histoire sur la préhistoire du sujet, une histoire que j'ai pourtant jugée impossible à raconter. Deux réponses s'imposent à cette objection. (1) L'absence de reconstruction narrative définitive ou adéquate de la préhistoire du « je » parlant ne signifie pas que nous ne pouvons pas la narrer ; cela signifie seulement qu'au moment où nous la narrons, nous devenons des philosophes spéculatifs ou des auteurs de fiction. (2) Cette préhistoire n'a jamais cessé de se dérouler et, de ce fait, n'est pas une préhistoire au sens chronologique du terme. Elle n'est pas terminée, effacée, reléguée à un passé qui deviendrait alors une partie d'une reconstruction causale ou narrative de soi. Au contraire, cette préhistoire interrompt le récit que je dois faire de moi-même, rend tout récit de moi-même partiel et incomplet, et constitue, d'une certaine manière, mon incapacité à assumer pleinement la responsabilité de mes actes, mon ultime « irresponsabilité », pour laquelle je ne peux être pardonné que parce que je ne pouvais faire autrement. Cette impossibilité d'agir autrement est notre situation commune (page 78).

Butler défend plutôt une éthique fondée précisément sur les limites de la connaissance de soi comme limites de la responsabilité elle-même. Toute conception de la responsabilité qui exige une transparence totale du soi envers lui-même, un soi entièrement responsable, porte nécessairement atteinte à l'opacité qui caractérise la constitution du soi auquel elle s'adresse. Le lieu d'interaction qui rend la responsabilité possible est toujours déjà une relation entre des sujets plus ou moins opaques à eux-mêmes et les uns aux autres. L'éthique que Butler envisage est donc celle où le soi responsable connaît les limites de sa connaissance, reconnaît les limites de sa capacité à se rendre compte aux autres et respecte ces limites comme symptomatiques de l'humanité. Prendre au sérieux son opacité envers soi-même dans la délibération éthique signifie alors interroger de manière critique le monde social dans lequel on devient humain et qui demeure précisément ce que l'on ne peut connaître de soi-même. Ainsi, Butler place la critique sociale et politique au cœur de la pratique éthique.

Dans Notes Toward a Performative Theory of Assembly , Butler aborde le pouvoir des rassemblements publics, en considérant leur signification et leur fonctionnement. Ils utilisent ce cadre pour analyser le pouvoir et les possibilités des manifestations, telles que les manifestations Black Lives Matter suite aux décès de Michael Brown et d'Eric Garner en 2014.

Dans *La Force de la non-violence : un dilemme éthico-politique* , Butler établit un lien entre les idéologies de la non-violence et la lutte politique pour l'égalité sociale. L'auteure examine la conception traditionnelle de la « non-violence », affirmant qu'elle « est souvent mal comprise, perçue comme une pratique passive émanant d'une sphère intérieure sereine, ou comme un rapport éthique individualiste aux formes de pouvoir existantes » . Butler soutient au contraire que « la non-violence est une position éthique qui s'inscrit pleinement dans le champ politique »

Dans *Qui a peur du genre ?* , Butler explore les racines de la rhétorique anti-trans actuelle, qu'elle définit comme un « fantasme » s'inscrivant dans les mouvements autoritaires émergents. Butler a été inspirée à écrire ce livre après avoir été agressée en 2017 au Brésil lors d'une conférence ; au moins une personne lui a crié : « Va te faire voir avec ton idéologie ! » Butler s'intéresse à la diabolisation littérale du genre en analysant le contexte historique du mouvement anti-genre . Le livre a été décrit comme « le plus accessible de ses ouvrages à ce jour, une intervention destinée à un large public ».

Les travaux de Butler ont exercé une influence considérable sur la théorie féministe et queer, les études culturelles et la philosophie continentale . Leur contribution à diverses autres disciplines, telles que la psychanalyse , les études littéraires, cinématographiques et performatives , ainsi que les arts visuels, a également été significative. Leur théorie de la performativité du genre, ainsi que leur conception du « queer critique », ont profondément influencé la compréhension du genre et de l’identité queer dans le monde universitaire, et ont façonné et mobilisé diverses formes d’activisme politique, notamment l’activisme queer, à l’échelle internationale. Les travaux de Butler alimentent également les débats contemporains sur l’enseignement du genre, l’homoparentalité et la dépathologisation des personnes transgenres.

Certains universitaires et militants politiques voient chez Butler une rupture avec la dichotomie sexe/genre et une conception non essentialiste du genre, ainsi qu’une insistance sur le fait que le pouvoir contribue à former le sujet – une idée dont l’introduction aurait apporté de nouvelles perspectives à la pratique, à la pensée et aux études féministes et queer. Darin Barney, de l’Université McGill, a écrit que :

Les travaux de Butler sur le genre, le sexe, la sexualité, les identités queer, le féminisme, les corps, le discours politique et l'éthique ont transformé la manière dont les chercheurs du monde entier conçoivent, analysent et écrivent sur l'identité, la subjectivité, le pouvoir et la politique. Ils ont également changé la vie d'innombrables personnes dont les corps, les genres, les sexualités et les désirs les ont exposées à la violence, à l'exclusion et à l'oppression.

La principale différence du féminisme postmoderne par rapport aux autres branches du féminisme réside peut-être dans l'argument selon lequel le sexe est lui-même construit par le langage , une perspective notamment défendue dans l'ouvrage de Butler paru en 1990, Gender Trouble . Par conséquent, l'œuvre de Butler est susceptible d'être critiquée par les critiques modernistes et anti-relativistes du postmodernisme qui déplorent l'idée que les catégories dont parlent les sciences naturelles (par exemple, le sexe) soient socialement construites.

En 1998, la revue Philosophy and Literature de Denis Dutton a décerné à Butler le premier prix de son quatrième concours annuel de « mauvaise écriture », qui visait à « célébrer la mauvaise écriture à partir des passages stylistiquement les plus lamentables trouvés dans les livres et articles universitaires », auquel Butler a répondu .

affirment qu'elle réduit le genre à un simple « discours » ou promeut – une qui privilégie la volonté à l'intellect. par , a soutenu que Butler réduit le genre au langage et a affirmé que le corps est une composante majeure du genre, contrairement à la conception butlerienne d'un genre performatif. Nussbaum , féministe s'est montrée particulièrement virulente , a soutenu que Butler interprète mal l'idée d' énonciation performative de J. L. Austin , avance des arguments juridiques erronés, exclut espace essentiel de résistance en rejetant l'agentivité pré-culturelle et ne propose aucune « théorie normative de la justice sociale et de la dignité humaine ». Enfin, la critique de Nancy Fraser à l'égard de Butler s'inscrivait dans un échange célèbre entre les deux théoriciens. Fraser a suggéré que l'accent mis par Butler sur la performativité les éloigne des « manières quotidiennes de parler et de penser à nous-mêmes… Pourquoi devrions-nous utiliser un langage aussi distancié ? » Butler a répondu à ces critiques dans la préface de l'édition de 1999 de Gender Trouble en demandant, de manière suggestive, s'il y a « une valeur à tirer des… expériences de difficulté linguistique ».

Plus récemment, plusieurs critiques, comme la sémioticienne Viviane Namaste , ont reproché à l'ouvrage de Judith Butler, *Undoing Gender* , de sous-estimer les aspects intersectionnels des violences sexistes. Par exemple, Timothy Laurie souligne que l'emploi par Butler d'expressions telles que « politique du genre » et « violence de genre » à propos des agressions contre les personnes transgenres aux États-Unis peut « occulter un paysage complexe, marqué par les rapports de classe et de travail, la stratification urbaine racialisée et les interactions complexes entre identité sexuelle, pratiques sexuelles et travail du sexe », et aboutir à une vision simpliste des luttes autour de la notion d'« humain »

Geoffrey Bennington , professeur de philosophie à l'EGS et traducteur de nombreux ouvrages de Derrida, a critiqué l'introduction de Butler à la traduction de 1997 de De la grammatologie de Derrida (1967) .

Avant une conférence sur la démocratie en 2017 au Brésil, Butler a été brûlé en effigie .

Bruno Perreau a écrit que Butler était littéralement dépeint comme un « antichrist », à la fois en raison de son genre et de son identité juive, la peur de la politique minoritaire et des études critiques s'exprimant à travers des fantasmes d'un corps corrompu.

Une grande partie des premiers engagements politiques de Butler s'est concentrée sur les questions LGBTQ+ et féministes, et iel a présidé, pendant un certain temps, le conseil d'administration de la Commission internationale des droits humains des personnes gaies et lesbiennes . Au fil des ans, Butler s'est particulièrement impliqué·e dans les mouvements de défense des droits des personnes gaies et lesbiennes, féministes et pacifistes. Iel a également écrit et pris la parole sur des sujets allant de la discrimination positive et du mariage homosexuel aux guerres en Irak et en Afghanistan et aux prisonniers détenus à Guantanamo. Plus récemment, Butler a participé au mouvement Occupy et a publiquement exprimé son soutien à une version de la campagne Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS) de 2005 contre Israël.

Ils soulignent qu'Israël, en tant qu'État, ne représente pas, et ne devrait pas représenter, tous les Juifs ni toutes les opinions juives. Butler est un critique virulent de nombreux aspects des actions d'Israël contemporain et a critiqué certaines formes de sionisme . Butler a été tour à tour qualifié de post-sioniste et d'antisioniste , mais il se montre réticent à adopter ces étiquettes. En 2013, il déclarait : « Je préfère [raconter] une histoire plutôt que de me définir par une catégorie. Je viens d'une communauté sioniste très engagée aux États-Unis et j'ai commencé à critiquer le sionisme au début de ma vingtaine… Je travaille aujourd'hui à ce que l'on peut qualifier, à ce stade de l'histoire, de vision post-sioniste. Peut-être qu'à une autre époque, on me qualifierait de sioniste, ou que je me qualifierais moi-même ainsi. »

Butler soutient que, malgré la montée de l’antisémitisme , il existe un risque que les Juifs soient perçus comme des « victimes présumées », ce qui conduit à un usage abusif et généralisé des accusations d’antisémitisme , pouvant en réalité en minimiser la gravité et l’importance.

Le 7 septembre 2006, Butler participa à une séance d'information organisée par le corps professoral de l'Université de Californie à Berkeley contre la guerre du Liban de 2006. Un autre événement largement médiatisé eut lieu en juin 2010, lorsque Butler refusa le Prix du courage civique ( Zivilcouragepreis ) de la Christopher Street Day Parade (CSD) à Berlin, en Allemagne, lors de la cérémonie de remise des prix. Il invoqua des propos racistes de la part des organisateurs et le manque général de prise de distance des organisations participant à la CSD face au racisme en général et aux prétextes anti-musulmans justifiant la guerre en particulier. Critiquant la commercialisation de l'événement, Butler nomma ensuite plusieurs groupes qu'il félicita pour leur lutte plus efficace contre « l'homophobie, la transphobie, le sexisme, le racisme et le militarisme ».

En octobre 2011, Butler a participé au mouvement Occupy Wall Street et, en référence aux appels à la clarification des revendications des manifestants, ils ont déclaré :

On nous a demandé : quelles sont donc les revendications ? Quelles sont les revendications de tous ces gens ? Soit ils affirment qu'il n'y a pas de revendications, ce qui déconcerte leurs détracteurs, soit ils déclarent que les revendications d'égalité sociale et de justice économique sont impossibles. Et les revendications impossibles, disent-ils, sont tout simplement irréalisables. Si l'espoir est une revendication impossible, alors nous exigeons l'impossible ; si le droit au logement, à l'alimentation et à l'emploi sont des revendications impossibles, alors nous exigeons l'impossible. S'il est impossible d'exiger que ceux qui profitent de la récession redistribuent leurs richesses et mettent fin à leur avidité, alors oui, nous exigeons l'impossible.

Butler était membre du comité exécutif de Faculty for Israeli-Palestinian Peace – Educational Network for Human Rights in Israel/Palestine. Iel est membre de longue date du Conseil académique de Jewish Voice for Peace . Concernant la campagne présidentielle américaine de 2016, Iel a critiqué le féminisme « limité » et la politique étrangère « belliqueuse » d’Hillary Clinton, mais a indiqué qu’il voterait pour le candidat démocrate, qualifiant le candidat républicain Donald Trump de « danger pour la démocratie telle que nous la connaissons ».

Lorsque Butler a reçu le prix Theodor W. Adorno 2012, qui récompense les contributions exceptionnelles en philosophie, théâtre, musique et cinéma, le comité de sélection a essuyé des critiques publiques. L’ambassadeur d’Israël en Allemagne, Yacov Hadas-Handelsman ; Efraim Zuroff, directeur du bureau du Centre Simon Wiesenthal à Jérusalem ; et le Conseil central des Juifs d’Allemagne ont contesté le choix de Butler, invoquant ses prises de position publiques sur Israël, notamment son soutien au boycott.

Butler a répondu qu’ils ne prenaient pas ces critiques personnellement, arguant plutôt que ces objections visaient plus largement les individus qui critiquent Israël et sa politique actuelle. Dans une lettre publiée sur le site web Mondoweiss, Butler a écrit que leurs positions éthiques étaient ancrées dans les traditions philosophiques juives et a déclaré qu’il était « manifestement faux, absurde et douloureux » de prétendre que la critique de l’État d’Israël est intrinsèquement antisémite ou, lorsqu’elle est exprimée par des Juifs, une forme d’auto-haine.

Butler a été critiqué pour ses déclarations concernant le Hamas et le Hezbollah . En 2006, il a décrit ces groupes islamistes radicaux comme des « mouvements sociaux progressistes, de gauche, appartenant à une gauche mondiale » . Il a été accusé de défendre « le Hezbollah et le Hamas comme des organisations progressistes » et de soutenir leurs tactiques

Butler a répondu à ces critiques en affirmant que leurs propos sur le Hamas et le Hezbollah avaient été complètement sortis de leur contexte et que, de ce fait, leurs positions établies sur la non-violence avaient été contredites et déformées. Butler décrit ainsi l'origine de leurs remarques sur le Hamas et le Hezbollah :

Il y a quelques années, un universitaire m'a demandé si, selon moi, le Hamas et le Hezbollah appartenaient à la « gauche mondiale ». J'ai répondu en deux points. Premièrement, descriptif : ces organisations politiques se définissent comme anti-impérialistes, et l'anti-impérialisme est une caractéristique de la gauche mondiale ; on peut donc, de ce fait, les considérer comme faisant partie de cette gauche. Deuxièmement, d'ordre critique : comme pour tout groupe de gauche, il convient de se positionner pour ou contre lui et d'évaluer sa position de manière critique.

Après le début de la guerre de Gaza en 2023, Butler a publié un essai intitulé « La boussole du deuil » dans lequel il condamne sans réserve le massacre « terrifiant et révoltant », tout en affirmant que les attaques du Hamas devaient être replacées dans le contexte des « horreurs des soixante-dix dernières années » . Cet article a été critiqué à plusieurs reprises dans la presse allemande. Christian Geyer-Hindemith a écrit dans la Frankfurter Allgemeine Zeitung que Butler « fait disparaître les atrocités individuelles » par la contextualisation. Thomas E. Schmidt a évoqué dans Die Zeit un « renversement de la culpabilité ». De son côté, Anna Mayr a écrit dans Die Zeit que « le même raisonnement se répète sans cesse : rien ne peut justifier la violence, et il faut encore prendre en compte la violence de la puissance occupante, Israël. Il devient clair qu'ils ne savent plus où donner de la tête (et on les comprend). » Dans un article pour Haaretz , Chaim Levinson a rejeté l’analyse de Butler qui abordait la question dans un contexte de colonialisme , affirmant que ce terme était « le mot le plus vide de sens dans le discours intellectuel occidental actuel ».

S’exprimant lors d’un événement public à Paris le 3 mars 2024, Butler a déclaré que les attentats du 7 octobre étaient un soulèvement, un acte de résistance armée, plutôt qu’un acte de terrorisme.

Il me semble plus honnête et historiquement exact de dire que le soulèvement du 7 octobre était un acte de résistance armée. Ce n’est pas une attaque terroriste ni une attaque antisémite. C’était une attaque contre des Israéliens.

Le 4 septembre 2025, l'Université de Californie à Berkeley, où Butler est professeur, a informé 160 membres de la communauté universitaire que leurs noms et dossiers avaient été transmis au Département de l'Éducation des États-Unis dans le cadre d'une enquête sur des allégations d'antisémitisme. Dans une tribune publiée le 13 septembre dans The Chronicle of Higher Education , Butler a annoncé que son nom figurait sur la liste et a condamné l'université pour sa capitulation et son rôle d'« informateur ». Interrogé par Democracy Now , Butler a souligné qu'aucun détail n'avait été fourni quant à la nature précise des allégations et que l'université avait manqué à ses propres procédures internes en la matière. Butler, d'origine juive et ayant perdu des membres de sa famille pendant l' Holocauste , était la personnalité culturelle la plus en vue de la liste. Joel Swanson, professeur d'études juives, a soutenu que l'enquête du ministère de l'Éducation était motivée par des considérations politiques et que « l'administration Trump fait publiquement un exemple de celui qui est sans doute l'intellectuel public juif le plus célèbre du pays aujourd'hui ». Plusieurs personnalités politiques, professeurs et autres groupes se sont exprimés sur le sujet dans les semaines qui ont suivi l'annonce.

Dans une interview accordée à George Yancy du New York Times en janvier 2015 , Butler a évoqué le mouvement Black Lives Matter . Il a déclaré :

Que sous-entend cette affirmation [Black Lives Matter], une affirmation qui devrait être une évidence, mais qui ne l'est apparemment pas ? Si la vie des Noirs n'a pas d'importance, alors elle n'est pas considérée comme une vie à part entière, puisqu'une vie est censée compter. On constate donc que certaines vies comptent plus que d'autres, que certaines vies comptent tellement qu'il faut les protéger à tout prix, tandis que d'autres vies comptent moins, voire pas du tout. Et lorsque cette situation perdure, les vies qui comptent moins, ou qui ne comptent pas du tout, peuvent être tuées, perdues, exposées à la misère, sans que cela ne suscite la moindre inquiétude, ou pire encore, sans que cela soit perçu comme normal… Lorsque des personnes s'unissent par-delà les clivages raciaux pour construire des communautés fondées sur l'égalité, pour défendre les droits de celles et ceux qui sont disproportionnellement menacés, afin qu'ils aient la possibilité de vivre sans craindre de mourir subitement sous les balles de la police, il existe de nombreuses manières d'agir : dans la rue, au bureau, à la maison et dans les médias. Ce n’est qu’à travers une lutte interraciale sans cesse croissante contre le racisme que nous pourrons commencer à prendre conscience de toutes les vies qui comptent vraiment.

Le dialogue s’inspire largement de leur livre de 2004 intitulé Vie précaire : les pouvoirs du deuil et de la violence.

Le 11 mai 2018, Butler s'est joint à un groupe d'universitaires pour adresser une lettre à l' Université de New York (NYU) suite à la plainte pour harcèlement sexuel déposée par un ancien étudiant diplômé de NYU contre sa directrice de thèse, Avital Ronell . Les signataires ont reconnu ne pas avoir eu accès aux conclusions confidentielles de l'enquête menée après la plainte déposée en vertu du Titre IX contre Ronell. Ils ont néanmoins accusé le plaignant de mener une campagne de dénigrement contre Ronell. Les signataires ont également écrit que cette intention malveillante présumée avait alimenté et entretenu ce cauchemar juridique pour une universitaire de renom. « Si elle était licenciée ou relevée de ses fonctions, l'injustice serait largement reconnue et condamnée. » Butler, l'un des signataires, a fait valoir son titre de président élu de la Modern Language Association ( MLA ). Environ trois mois plus tard, Butler a présenté ses excuses à la MLA pour cette lettre. « J’ai reconnu que je n’aurais pas dû permettre que l’affiliation à la MLA se fasse sous mon nom », a écrit Butler au Chronicle of Higher Education . « J’ai présenté mes regrets aux dirigeants et au personnel de la MLA, et mes collègues ont accepté mes excuses. Je présente également mes excuses aux membres de la MLA. »

Butler said in 2020 that trans-exclusionary radical feminism (TERF) is "a fringe movement that is seeking to speak in the name of the mainstream, and that our responsibility is to refuse to let that happen". In 2021, drawing from Umberto Eco who understood "fascism" as "a beehive of contradictions", they noted that the term fascism "describes" the "anti-gender ideology". They cautioned self-declared feminists from allying with anti-gender movements in targeting trans, non-binary, and genderqueer people. Butler also explored the issue in a 2019 paper in which they argued that "the confusion of discourses is part of what constitutes the fascist structure and appeal of at least some of these [anti-gender] movements. One can oppose gender as a cultural import from the North at the same time that one can see that very opposition as a social movement against further colonization of the South. The result is not a turn to the Left, but an embrace of ethno-nationalism." In 2023 Butler said, "the anti-gender ideology movement should be considered a neo-fascist phenomenon."

On September 7, 2021, The Guardian published an interview with Butler by Jules Gleeson that included Butler's view of trans-exclusionary feminists (TERFs). In response to a question about the Wi Spa controversy, the Press Gazette stated that Butler, in the Guardian article, said: "The anti-gender ideology is one of the dominant strains of fascism in our times." Within a few hours of publication, three paragraphs including this statement were removed, with a note explaining: "This article was edited on 7 September 2021 to reflect developments which occurred after the interview took place."

Le Guardian fut alors accusé de censurer Butler pour avoir comparé les TERF aux fascistes. L’écrivaine britannique Roz Kaveney qualifia cet acte de « véritable moment de malhonnêteté sectaire et choquant », tandis que l’activiste et écrivaine transgenre britannique Juno Dawson , entre autres, observa que le Guardian avait involontairement déclenché l’ effet Streisand : une tentative de censure a pour conséquence inattendue de sensibiliser davantage le public à un sujet. Le lendemain, le Guardian reconnut « un manquement à ses normes éditoriales ».

Butler est une personne lesbienne , non binaire légalement reconnue en Californie , et, en 2020, a déclaré utiliser les pronoms iel /elle et elle, mais préférer utiliser les pronoms iel /elle . Butler a indiqué ne jamais s'être sentie « à l'aise » avec le fait d'avoir été assignée femme à la naissance

Ils vivent à Berkeley avec leur partenaire Wendy Brown et leur fils.

• 2025 : American Council of Learned Societies , Distinguished Lifetime Achievement Award
• 2025 : Prix Grain de sable, Association américaine de science politique , Section des méthodologies interprétatives
• 2022 : Médaille d'Or du Circulo de Bellas Artes , Madrid
• 2022 : 33e Prix international de Catalogne , Barcelone
• 2020 : Médaille d'or du patronage honorifique, Société philosophique de l'Université de Dublin
• 2019 : Élu membre de l' Académie américaine des arts et des sciences .
• 2018 : Butler a donné les conférences Gifford, dont la série s’intitule « Ma vie, ta vie : égalité et philosophie de la non-violence ».
• 2018 : Membre à vie, St. Johns College, Université de Cambridge
• 2015-2024 : Bénéficiaire de subventions Andrew Mellon pour le Consortium international des programmes de théorie critique et pour réalisations exceptionnelles dans les sciences humaines
• 2015 : Élu membre correspondant de la British Academy
• 2014 : Nommé l'une des 11 icônes juives gays et lesbiennes les plus importantes de PinkNews
• 2013 : Officier de l'Ordre des Arts et des Lettres , Ministère de la Culture
• 2012 : Prix Theodor W. Adorno
• 2010 : « 25 visionnaires qui changent votre monde », Utne Reader
• 2009 : Forbes Magazine , Liste du président de Princeton des sept penseurs les plus puissants
• 2008 : Prix Mellon pour leurs contributions exemplaires à la recherche en sciences humaines
• 2007 : Élu à la Société philosophique américaine
• 2001 : Prix David R Kessler pour les études LGBTQ, CLAGS : Centre d'études LGBTQ
• 1999 : Bourse Guggenheim

• 2026 : Université autonome de Barcelone
• 2025 : Université de Chypre
• 2023 : Università degli Studi di Bari Aldo Moro , Italie
• 2022 Université nationale autonome de México (UNAM)
• 2021 : Membre honoraire, Université de Londres , Birkbeck
• 2020 : Royal College of Art , Londres
• 2019 : Université du Chili
• 2019 : Université de Belgrade
• 2018 : Université de San Carlos de Guatemala
• 2015 : Université de Buenos Aires
• 2015 : Université de Liège , Belgique
• 2015 : Université du Costa Rica
• 2014 : Université de Fribourg , Suisse
• 2013 : Université de St Andrews
• 2013 : Université McGill
• 2011 : Université de Paris VII
• 2011 : Université de Bordeaux III
• 2008 : Grinnell College

Les ouvrages de Butler ont été traduits dans de nombreuses langues ; Gender Trouble a été traduit en vingt-sept langues. Butler a coécrit et dirigé la publication de plus d’une douzaine d’ouvrages, dont le plus récent, Dispossession : The Performative in the Political (2013), coécrit avec Athena Athanasiou. Au fil des ans, Butler a également publié de nombreux essais, entretiens et communications publiques influents. Butler est considéré par beaucoup comme « l’une des voix les plus influentes de la théorie politique contemporaine » et comme le chercheur en études de genre le plus lu et le plus influent au monde

Voici une liste partielle des publications de Butler.

• Butler, Judith (1999) [1987]. Sujets du désir : réflexions hégéliennes dans la France du XXe siècle . New York : Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15998-2.[Leur thèse de doctorat.]
• Butler, Judith (2006) [1990]. Trouble dans le genre : féminisme et subversion de l’identité . New York : Routledge. ISBN 978-0-415-38955-6.
• Butler, Judith (1993). Les corps qui comptent : sur les limites discursives du « sexe » . New York : Routledge. ISBN 978-0-415-90365-3.
• Butler, Judith; Benhabib, Seyla ; Fraser, Nancy ; Cornell, Drucilla (1995). Feminist Contentions: A Philosophical Exchange . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-91086-6.
• Butler, Judith (1997). Discours excitable : une politique du performatif . New York : Routledge. ISBN 978-0-415-91587-8.
• Butler, Judith (1997). La vie psychique du pouvoir : théories de l’assujettissement . Stanford, CA : Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2812-6.
• Butler, Judith (2000). La revendication d'Antigone : parenté entre la vie et la mort . New York : Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51804-8.
• Butler, Judith ; Laclau, Ernesto ; Žižek, Slavoj (2000). Contingence, hégémonie, universalité : dialogues contemporains de gauche . Londres : Verso. ISBN 978-1-85984-278-2.
• Majordome, Judith ; Beck-Gernsheim, Elisabeth ; Puigvert, Lídia (2003). Femmes et transformation sociale . New York : P. Lang. ISBN 978-0-8204-6708-5.
• Butler, Judith (2004). Vie précaire : les pouvoirs du deuil et de la violence . Londres : Verso. ISBN 978-1-84467-544-9.
• Butler, Judith (2004). Déconstruire le genre . New York : Routledge. ISBN 978-0-203-49962-7.
• Butler, Judith (2005). Se rendre compte de soi-même . New York : Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-4677-9.
• Butler, Judith et Spivak, Gayatri (2007). Qui chante l'État-nation ? Langage, politique, appartenance . Londres : Seagull Books. ISBN 978-1-905422-57-9.
• Butler, Judith; Asad, Talal; Brown, Wendy; Mahmood, Saba (2009). La critique est-elle laïque ? Blasphème, atteinte à la liberté d’expression . Berkeley, CA : Townsend Center for the Humanities, University of California. Distribué par University of California Press. ISBN 978-0-9823294-1-2.
• Butler, Judith (2009). Les cadres de la guerre : quand la vie est-elle digne de deuil ? Londres New York : Verso. ISBN 978-1-84467-333-9.
• Butler, Judith; Habermas, Jürgen ; Taylor, Charles ; West, Cornel (2011). Le pouvoir de la religion dans la sphère publique . New York : Columbia University Press. ISBN 978-1-283-00892-1.
• Butler, Judith et Weed, Elizabeth (2011). La question du genre : le féminisme critique de Joan W. Scott . Bloomington, IN : Indiana University Press. ISBN 978-0-253-00153-5.
• Butler, Judith (2012). Séparation : le judaïsme et la critique du sionisme . New York : Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51795-9.
• Butler, Judith et Athanasiou, Athena (2013). La dépossession : la performativité dans le politique . Cambridge : Polity Press. ISBN 978-0-7456-5381-5.
• Butler, Judith (2015). Les sens du sujet . New York : Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-6467-4.
• Butler, Judith (2015). Notes pour une théorie performative de l'assemblée . Cambridge, MA : Harvard University Press. ISBN 978-0-674-96775-5.
• Butler, Judith ; Gambetti, Zeynep (2016). Leticia, Sabsay (éd.). Vulnerability in Resistance . Durham : Duke University Press. ISBN 978-0-8223-6279-1.
• Butler, Judith (2020). La force de la non-violence . New York : Penguin Random House. ISBN 978-1-78873-276-5.
• Butler, Judith (2022). Quel est ce monde ? Une phénoménologie de la pandémie . New York : Columbia University Press. ISBN 978-0-231-20828-4.
• Butler, Judith (2024). Qui a peur du genre ? . New York : Farrar, Straus & Giroux. ISBN 978-0-374-60822-4.

• Butler, Judith (1982), « Le sadomasochisme lesbien : la politique de la désillusion », dans Linden, Robin Ruth (dir.), Contre le sadomasochisme : une analyse féministe radicale , East Palo Alto, Californie : Frog in the Well, ISBN 978-0-9603628-3-7.
• — (1990), « Les plaisirs de la répétition », dans Glick, Robert A. et Bone, Stanley (dir.), Le plaisir au-delà du principe de plaisir : le rôle de l’affect dans la motivation, le développement et l’adaptation , New Haven : Yale University Press, ISBN 978-0-300-04793-6.
• — (1991), « Imitation et insubordination de genre », dans Fuss, Diana (éd.), Inside/out : théories lesbiennes, théories gays , New York : Routledge, ISBN 978-0-415-90237-3.
• — (1993), « Le désespoir spéculatif de Kierkegaard », dans Solomon, Robert C. ; Higgins, Kathleen M. (dir.), L'âge de l'idéalisme allemand , Routledge History of Philosophy, volume VI, Londres et New York : Routledge, p. 363-395 , ISBN 978-0-415-30878-6.
• — (1997), « Imitation et insubordination de genre », dans Nicholson, Linda (dir.), La deuxième vague : anthologie de théorie féministe , New York : Routledge, p. 300-316 , ISBN 978-0-415-91761-2.
• — (1997), « Le genre brûle : questions d’appropriation et de subversion », dans McClintock, Anne ; Mufti, Aamir ; Shohat, Ella (dir.), <i> Liaisons dangereuses : genre, nation et perspectives postcoloniales </i>, Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press, p. 381-395 , ISBN 978-0-8166-2649-6.
• — (2001), « La différence sexuelle comme question d’éthique », dans Doyle, Laura (dir.), Corps de résistance : nouvelles phénoménologies de la politique, de l’agentivité et de la culture , Evanston, Illinois : Northwestern University Press, ISBN 978-0-8101-1847-8.
• — (2001), « Apparences mises à part », dans Post, Robert (éd.), Prejudicial appearances: the logic of American antidiscrimination law , Durham, Caroline du Nord : Duke University Press , p. 73–84 , ISBN 978-0-8223-2713-4.
• — (2005), « Sujets du sexe/genre/désir », dans Cudd, Ann ; Andreasen, Robin O. (dir.), Théorie féministe : une anthologie philosophique , Oxford, Royaume-Uni ; Malden, Massachusetts : Blackwell Publishing, p. 145-153 , ISBN 978-1-4051-1661-9.
• ——— (2009), "Ronell en tant que scientifique gay", dans Davis, Diane (éd.), Reading Ronell , Urbana : University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-07647-3.Un recueil d'essais sur l'œuvre d' Avital Ronell .
• Blanchet, Nassia ; Blanchet, Reginald (3 avril 2010). « Entretien avec Judith Butler » . Hurly-Burly : Revue internationale lacanienne de psychanalyse . 3 .
• ——— (2011), « Notes de cours », dans Ronell, Avital ; Joubert, Joseph (dir.), Georges Perros (Numéro 983 de Collection Europe) , Paris : Europe, ISBN 978-2-35150-038-5.Détails.
• — (2016), « Repenser la vulnérabilité et la résistance », dans Butler, Judith ; Gambetti, Zeynep ; Sabsay, Leticia (dir.), Vulnerability in Resistance , Duke University Press, p. 12–28 , ISBN 978-0-8223-6290-6
• Hark , Sabine (2018), « Diffamation et grammaire des mots durs », dans Sweetapple, Christopher (dir.), L’intersectionnalité queer dans l’Allemagne contemporaine , Sexologie appliquée, Psychosocial-Verlag, p. 203-207 , doi : 10.30820/9783837974447 , ISBN 978-3-8379-7444-7, ISSN 2367-2420
• — (2021), « Des corps qui comptent encore », dans Halsema, Annemie ; Kwastek, Katja ; van den Oever, Roel (dir.), Des corps qui comptent encore. Résonances de l’œuvre de Judith Butler , Amsterdam University Press, p. 177-195 , ISBN 9789463722940